师说》韩愈.pptVIP

《师说》韩愈 主讲人 毛宇航 作者简介 　　韩愈（768～824），字退之，唐代文学家、哲学家。河南河阳人，祖籍昌黎，自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品收录在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠，他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”（同落井下石）、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国「道统」观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 一、根据朗读，标注文中重难点字的读音，并注意断句。 二、解释文中的通假字、重难点字的意义。 《师说》 韩愈 　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ［1］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。 ［2］受：通“授”。传授。 ［3］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。 ［4］人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。 ［5］其为惑也:那些就成为疑难问题。 ［6］闻：听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。 ［7］从而师之：跟从（他），拜他为老师。 师之，即以之为师。 ［8］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？ ［9］道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是有老师存在的地方。 ［10］师道：从师学习的风尚。 ［11］出人：超出（一般）人。 ［12］众人：普通人。 ［13］耻学于师：以向老师学习为耻。 ［14］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 ［15］惑矣：（真）糊涂啊！ ［16］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。 ［17］或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。 ［18］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。 ［19］百工：泛指手工业者。 ［20］相若：相象，差不多的意思。 ［21］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。 ［22］谀：阿谀、奉承。 ［23］君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指 品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。 ［24］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 ［25］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。 ［26］三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” ［27］不必：不一定。 ［28］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。 ［29］六艺经传：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。 ［30］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被 。 ［31］夫庸：哪里。夫，句首语气助词，庸，岂，难道 。 ［32］知：管，过问 。 ［33］其皆出于此乎? 其：表推测语气，大概…… ［34］欤：语气助词，表感叹 。 ［35