高中语文 暑期阅读8.养生.docVIP

福，佑也 　　对中国人而言，经过几千年的浸润，“福”已经成为一切美好事物和谐的集合，同时又是一种现实的存在，是社会生活必须面对的东西：健康是福，平安是福，长寿是福，食得是福，甚至吃亏也是福。好消息是福音，好居所是福地，好相貌是福相，走桃花运是艳福，连发胖也是发福。在中国人的逻辑中，自身要惜福，对他人则要不吝祝福。汉民族喜欢说“恭喜发财”“大吉大利”，哈萨克民族的即兴祝福则感性得多：“春天来临，人间有了繁荣；春雨飘洒，人间五谷丰登。穷汉乐也无穷。如今是母鸡孵出小鸡的日子，心头的忧郁也无影无踪。”不管何类祝福，可以说，古往今来中国人对福的追求、企盼都是一致的。 　　古代人靠天吃饭，所以特重祈福，风调雨顺才能五谷丰登，才能生存下去。在此基础上，祈福逐渐发展成为一套完整的符号体系。祈天是帝王的事，祭天祀地，以求江山永福；簪缨世家如《红楼梦》中的贾家，在自家宗祠祭拜祖宗，祈求合家团圆、家业繁盛；升斗小民没那么多讲究，但也要循例拜拜灶神，给点甜头塞住他的嘴，让他“上天言好事，下界降吉祥”。《说文解字》：“福，佑也。”只要有神灵保佑，就能逢凶化吉。所以祈福看重的是心意，祈福的对象、形式倒在其次。除夕撞钟108下是祈福，放风筝也能祈福，大观园中的小姐们放风筝，最后把风筝放走了，祈愿去了林姑娘的病根儿。再比如在湖南常德桃花源景区“摸福”，祈福者闭上眼睛去摸福寿碑上的“福”字，摸没摸到都有说道：两手摸到福，叫“洪福齐天”；一手触及，叫“福如东海”；触到右边，叫“福星高照”；如果触不到，没关系，叫“福在身边”。 　　而中国人耳熟能详的“五福”说法，最早见于《尚书·洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”长寿、富贵、身体健康且心灵安宁、有美德、不遭横祸而善终，这是中国人对“福”最早的具体阐释。至于后来演化为福、禄、寿、财、喜，则更符合世俗的要求，心灵安宁、有美德属于对精神层面的更高要求。 　　中国人早就懂得“福”应该是物质与精神两方面的结合。—方面是物质层面的富贵、长寿，—方面则是精神层面心灵安宁、有美德，而二者的和谐集合才是“福”。 （谭山山/文，摘编自《新周刊》，第267期） 思考 　　1．生活中的祝福吉祥语比比皆是，试写出五个字的吉祥语。（不少于4个） 　　2．有人认为有钱才会有幸福，你认同这种观点吗？试举例说明。 优哉游哉 　　优哉游哉与悠哉悠哉，表面看是两个截然不同的词。大多数人的意识中，一般都会选择悠哉悠哉——也许出于太多要反抗沉重的肉身需求，更多会将这悠理解为肆意放荡，悠然独畅，追求一种悠悠白云在清风与慵懒的阳光下自由松散飘浮着的景象。所谓独浪烟霞，高卧风月；悠悠琴酒，岫远谁来；灼灼文谈，空罢方寸。但其实，追究《诗经·周南·关雎》中“悠哉悠哉”的使用，会发现这悠的原始本意是忧，“悠哉悠哉”实际是忧哉忧哉，一种忐忑思恋中的起伏绵长，并非明亮阳光沐浴着的那种感觉。 　　这首作为情歌的《关雎》在《诗经》三百首中排为第一，我以为颇有深意。它说“窈窕淑女，君子好逑”，逑是求合，说明求偶天经地义，求之不得，就悠哉悠哉，辗转反侧，夜不能寐。忧字本意就是愁，在《诗经》中，另一首《秦风·晨风》用了忧心钦钦、忧心靡乐、忧心如醉三个层次，表现一个被抛弃女子对无情男子层层升级的愁怨——钦钦还带着恭敬；靡是无，不再有欢乐；到最后如痴如醉，忧伤入骨了。 　　从忧到悠，情绪内敛，能凝结成一种深远意境。曹操的儿子曹丕有《离居赋》，表现静夜里无法泯灭的幽思，用了悠长：“惟离居之可悲，块独处于空床。愁耿耿而不寐，历冬夜之悠长。”“块”指孑然无所依倚，“耿耿不寐”实际是《诗经·邶风·柏舟》中意境的借用，“耿”字本为耳朵被枕着贴着脸颊，仍是辗转反侧。 　　在曹丕写《离居赋》前，《礼记·中庸》中其实已经出现了悠远与悠久的用法。中庸二字，庸是平常，是人本质，中是中和，以人之平常质，便能中和周边关系。《礼记·中庸》认为不加修饰就是诚，它在论述诚是天人关系核心时说，天命为性，率性为道，凡事都有自然终始，自然终始都遵循自身规律，所以“诚者，自成也”。遵从了规律，至诚无息，便诚至金开。无息是不能终止，持续不息，“不息则久，主则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明”。“征”是持续积累之后的验证，它验证着悠远就成博厚。博厚是地，高明是天，所以“博厚载物，高明覆物，悠久无疆”。这个诚字，自然牵连着《诗经·周南·关雎》中的“悠哉悠哉”——现在人理解“君子好逑”，总有意要省略其中因诚而忧的过程，没有辗转反侧，没有连绵不息，那思念轻轻一抹便了无痕迹，“琴瑟友之”就不会有。人们常将陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”中的“悠”读成淡泊中精神漂荡而豁然开朗，那山就在远处。我却情愿将它理解成至诚无息后那种悠远的舒展，心旷神怡，南山便豁然就在眼前。 （朱 伟／文，摘自《三联生活周刊》，20