试论脂砚斋对《红楼梦》的接受.pdfVIP

第 29 卷第 1 期 菏 泽 学 院 学 报 2007 年 2 月 　　　　　　　　　　 　 　　　　 　　　　　　　 Vol . 29 　No . 1 Journal of Heze University Feb . 　2007 ( ) 文章编号 :1673 - 2103 2007 01 - 0023 - 05 试论脂砚斋对《红楼梦》的接受 李根亮 (长江大学文学院 ,湖北荆州 434023) 　　摘 　要 :脂砚斋对《红楼梦》的接受视野是复杂的 ,接受方式是暗喻性的 ,接受心理反应是丰富多彩的 ,接 受 目的则表现出积极劝世的特点 。同时 ,脂砚斋借助于《红楼梦》的阅读和评点最终实现了自我精神上的安 慰与满足 。 关键词 :《红楼梦》;脂砚斋 ;接受活动 中图分类号 :I 207 . 4 11 　　文献标识码 :A 　　脂砚斋与《红楼梦》作者特殊的关系使脂评具 透过此批对佳人所下的定义 ,不难嗅到其中明 有非常重要的价值 。而从接受美学 、读者批评理论 显的理学气味 。脂砚斋对俗套小说的不满和讽刺是 的角度来看 ,脂砚斋对《红楼梦》的接受反应活动又 可取的 ,但他对佳人的看法却是保守和陈腐的。 具有显著的标本意义 ,值得我们加以深入分析 。 另外 ,从脂砚斋提出的“钗 、黛合一”论中也可以 一 、接受视野 :儒释道观念的融合 看出他强烈的儒家理学观念 。第四十二回庚辰本有 在对《红楼梦》思想意义的把握与人物形象的认 一条批语 : 识上 ,脂砚斋的接受视野是复杂的 ,但基本上没有超 钗玉名虽二个 ,人却一身 ,此幻笔也 。今书至三 越当时人们普遍的儒释道观念 ,其理学气味甚至还 十八回时 , 已过三分之一有余 ,故写是回使二人合而 比较强烈 ,这应该是由其本身的封建文人地位决定 为一 。请看黛玉逝后宝钗之文字 ,便知余言不谬矣 。 的。书中第一回 ,在“原来女娲氏炼石补天之时”句 此回写黛玉因行酒令时不当心 ,顺口说了句《牡 旁 , 甲戌本有一侧批 : 丹亭》里的词 ,结果让宝钗发觉 ,第二天便把黛玉拉 ① 补天济世 ,勿认真用常言 。 来“审”了一通 ,并乘机发了一通诸如“咱们女孩儿家 在“无材补天 ,幻形入世”句旁 ,脂砚斋批道 : 不认得字的倒好”、“作诗写字等事原不是你我分内 八字便是作者一生惭恨 。 之事”等酸论 。一席话说得黛玉哑 口无言 ,服其见 在“无材可去补苍天”句旁 ,又批道 : 识 。脂评认为二人自此以后已“合而为一”。从脂砚 书之本旨。 斋的接受视野和历史语境来看 ,如此理解合乎其情 以上批语表明 , 《红楼梦》名义上是一部言情小 服从于理 、理包容情的理念 。 说 ,但其隐藏的“补天济世”的儒家入世思想也不容 后来俞平伯先生以此为据提出了“钗 、黛合一” 忽视 。脂砚斋站在封建社会正统文人的立场上 ,在 论 ,该观点长期以来受到许多人批评 。且不管“钗 、 大方向上与儒家思想是一致的。 黛合一”论是否正确 ,是否反映了曹雪芹的原意 ,脂 又如第八回 ,宝玉在薛姨妈处要喝冷酒 ,宝钗笑