本心和自由__--__陆九渊哲学思想的分析.pdfVIP

中文提要 陆九渊所开创的心学流派与程朱理学宛如理学史上的两朵奇葩，交相辉映， 对中国学术、文化甚至社会的发展产生了深远影响。陆九渊哲学作为心学的最初 形态，不断为后人所关注和阐释。本文尝试以“本心”释“心”，挖掘陆九渊以 本心为核心建构心学体系的过程中所流露出的自由精神。 陆九渊本心之学的产生有其特定的时代、理论背景。滥觞于宋初的理学至朱 熹而趋于大成。朱熹在使天理论哲学取得空前完备形态的同时凸现出其固有理论 缺陷。天理既蕴含当然，又关联必然，后者在理学那里同时涉及天命。天命的超 验性、绝对性、应然性仍为天理所具有。天理的超验性使其区别于具体的器物制 度，以普遍原理的姿态担当起本源、依据的职责，而且，欲保障自身的终极性根 源天理必须与具体物事相区别。这样，一方面是超验的应然世界，另一方面是经 验性的实存，世界呈现出二分化的割裂形态。且对天理超验性、外在性的强调使 得天理对主体行为的调节表现为一种异己性的强制力量，带有天之所命、不得不 然的意味。天理的成立本是在现有的礼仪规范丧失与天、人的联结沦为空洞的形 式不能构成道德评价的标准时所预设的超越具体规范的道德评判理念，惟有认 知、体悟得这一理念，道德才能获得可靠的基础。天理与主体事实上的对峙则使 天理观在试图扬弃规范的外在性的同时又沦为另一种超验的形式，后者了构成天 理论哲学的痼疾。“天理”的困惑为陆学制造了契机，在与朱熹的往复论辩中， 陆学趋向成熟。陆学糅合释、道的某些成分，但陆学本质上并非禅学。陆学渊源 于孟子，是对孟子哲学的继承与扩展。 陆九渊之前，中国古代哲学对心的论述已蔚为大观。孟子突出心的道德性； 荀予强调心的认知性；庄子以心为主体精神；佛学从本体的高度理解心。这些理 论或直接或间接影响着陆学的建构，而最直接促成陆学的是朱熹的心性论。陆学 对心的称谓较为混杂，在使用心这一概念时也未作明确的界定。但通过对陆学“吾 心即宇宙，宇宙即吾心”、“心即理”基本命题的分析可知陆九渊大部分情况下在 本心的意义上使用心这一概念，本心不失为陆学的核心。陆学以本心为核心，建 构起本心——事理——本心的哲学体系。以本心为形上依据，陆学流露出自由精 神。 自由本为西方哲学中的基本理念。自由可被区分为哲学自由和政治自由两大 类型。古代中国虽因权利意识的缺乏难以形成政治自由观念，但以自己的方式诠 释着哲学自由观念。哲学自由在中国古代哲学主要表现为道德自出与精神自由。 道德自由指道德践履中自觉、自愿与自然相统一的自律的自由。道德自由蕴含着 消极和积极两个层面。道德自由的两层面属康德意义上的自由观，在这一意义上， 消极层面的自由指摆脱感性的偏向与冲动，保持理性的主导；积极层面的自由指 实践理性自我立法，即自律的自由。精神自由在宽泛的意义上指在精神的超越中 摆脱现实生活中形形色色的限制与束缚而获得心灵上的白适与宁静，精神自由每 每表现为一种不直接与实践相涉的个人体验；精神的解脱所达到的心灵上的宁静 有益于个人摆脱物役、获得自主权能；但精神自由所蕴含的对狭义的善的超越， 也可能与道德自由对道德的关注形成某些程度的紧张。道德自由为儒学的最高追 求，但传统儒学在聚焦道德自由的同时也流露出对精神自由的向往。道德自由与 精神自由在陆学中均有明显的体现。陆学由现成的本心到证成的本心，实现了对 人性的自觉；由证成的本心显发为事理，既保证了道德行为自主体自然流出，又 使得道德行为不是出于伦理本能而是出于主体的明觉，自觉、自愿与自然的统一， 为道德自由的表现；本心显发为事理后返回自身，既保证了心体的“澄滢中立”， 又超越了物事的羁绊，在对精神负荷的“减担”中，精神呈现出自由的姿态。 陆九渊的本心之学在批判朱学、纠朱学之偏的同时，自身又走向了另一个极 端。陆学作为理学史上的一环，既以自身的理论建树为理学注入了新的活力，又 因自身的理论缺陷为发展着的理学所扬弃。心的个体之维与普遍之维、道德自由 与精神自由在陆学中始终存在着紧张。陆九渊弟子杨简主要扩展了陆学对心的个 体性的规定，使陆学向着唯我论的方向发展。杨简之后，陆门更为暗淡，近百年 之内，陆学已悄无声息。但陆学并未退出历史舞台，至明代，陆学经王阳明的弘 扬，与王学一起构成心学流派，对此后中国文化传统的影响至深至远。 关键词：本心；心即理；道德自由；精神自由 2 Abstract