石宝山歌会持续对唱的基本规则与技巧去.pdfVIP

石宝山歌会持续对唱的基本规则与技巧 杨晓勤(白族) 内容提要： 石宝山歌会是 白曲创作、传播与交流的重要文化空间，其持续对 唱为一对一式，对唱双方多为异性，彼此在年龄、辈分、容貌等方面存在的差异会对 演唱活动构成影响。对唱之所以长时间地持续下去，既缘于歌手对曲词程式的大量 运用、遵循皆以意会的 “进退之道”和选用单调重复的旋律，也缘于听众的参与式围 观。而歌手借以笼络听众的手段大致有两种：一是在唱词中强调听众的在场，二是 以荤言腥语相诱。石宝山歌会的持续对唱是白族民众将狂欢精神付诸实践的一种表 现形式，所谓 “郎情妾意、生死相依”只是表演情境中构建的一种虚拟的恋爱关系。 关 键 词 ： 白族 石宝山歌会 创作技巧 文化空间 石宝山歌会堪称白族规模最大、持续时间最长的歌会①，是 白曲创作、传播与交流的重要 文化空间。每年农历七月的最后三天，剑川及临近的洱源、鹤庆、大理、丽江、兰坪等地的白族 群众纷纷到石宝山朝山进香、对歌唱曲。对唱者一般采用 “山花体”进行轮唱，持续时间可长 达数小时之久。或许 由于语言交流的障碍，历来关于该歌会的研究文献多基于文艺学、考证 学 、社会学等视角进行固态文本的分析，却鲜有对 “活态”的演唱实况进行阐析者 ，笔者拟以 家乡民俗研究者的身分，就其持续对唱的模式与技巧一探究竟。 持续对唱的基本规则 持续对唱的规则主要有两种，首先，持续对唱必为一对一式。 在 自发状态的对唱中，断不会出现群聊式的场景，若有第三者欲加入演唱，要么他(她) 会因无人对答而吃闭门羹，要么有一方主动退出，始终维持着单挑的格局。如歌手李续元叙 述其 1996年于石宝山对歌的情形：“因为周围都是对歌声，我也想和人家对几句，但人家唱 ① 此会民间称为 “八月初一会”，旧时雅称 “朝山会”，自1982年由云南省剑川县文化馆组织赛歌活动， 始称 “石宝山歌会”。2008年 “石宝山歌会”被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。 103 ． 风燕文乎研究．2015年2期 得高兴，根本不理我，我连转了十几处都插不进去，最后还是通过熟人介绍才搞成的，那老倌 把对唱的人打断，喊 请‘停一下，让他也唱几句吧’，这才换成我唱。” 么，倘若发生群聊式 的对唱，其情形究竟会怎样?笔者有幸 目睹了一次这样的演唱试验②，集体轮唱的四人 (两男 两女)皆技艺娴熟的中年歌手，虽然他们都有丰富的对唱经验，但轮唱仅持续了18分钟就匆 匆中断，中断的原因是一名男歌手提议换个宽敞些的场所，但这只是他想结束演唱的托辞， 而其他歌手显然也正中下怀，各 自散去，其中两位女歌手边离去边抱怨 “简直唱不成”。事实 上整个演唱过程之中，歌手们几乎都处于 自说 自话 、无关痛痒的状态，这种情形虽然在新手 对唱时屡见不鲜，但发生在 “老”歌手身上却是罕见的。是什么导致了集体轮唱陷入僵局呢? 为了说清这个问题，我们分别对双人对唱与多人对唱的交流模式加以图示： B 双人对唱交流模式 多人对唱交流模式 ／／ ＼ ＼ 在双人对唱时，歌手A对B发出信息，同时又接受 B所反馈的信息，B亦然如此，这种 双向交流的模式使两人之间能够形成有效且持续的 “对话”；而多人对唱时，歌手A对 B发 ＼。／ 出信息，B却将反馈信息发送给c，同时歌手A所接受的信息却又来 自于D对c的反馈，也 就是说，对于 自身发出的信息，歌手A永远得不到反馈，而他所接受的信息又与已无关，其 他歌手亦然。因此，多人对唱貌似热火朝天，但这种无效的情感交流会令歌手越来越困惑和 焦虑，最终选择逃离现场。也许有人会质疑，多人对唱为何定要采取击鼓传花式的轮唱呢?如 果打破顺序的限定使各人畅所欲唱，不就能激活僵局了吗?这种多向交流的构想从道理上说 是不错的，但不具备操作性，因为唱曲毕竟不同于