《西汉《易阴阳》对冬至特性的阐发2016年论文》.pdfVIP

邓 东 西汉《易阴阳》对冬至特性的阐发 37 JoumaIofShandongUniver黟sityoefSica；ieInc{eandieTenchenoeloSgy 夏至点与冬至点所体现的 “阳极生阴、阴极生阳的原则”。①梁韦弦着重讨论了 《易阴阳》坤 艮与中央土相 配的问题，认为 “《魏相传》的配法，其实包含着无法解决的矛盾。，，[]这些见解都有启发性。经过查阅相关 资料，笔者认为，《易阴阳》是西汉 《易》学性质的历法理论文献，内容涉及颛顼历与太初历的区别 ，又涉及 五帝位置的排列，大约作于武帝太初改历 (公元前 104年)前的历理准备时期 ，应在元鼎五年 (公元前 112 年)之前。其 中对于春秋战国至西汉历法发展的几个阶段，依其不同性质，予以区分；重点是阐发四分术 历法的冬至特性，有独到的哲学概括，又运用了多种学说加 以表述 。 一 、 “天地变化 。必繇阴阳”：从物候历到颛顼历 所谓 “天地变化”，主要指季节转换 ，岁时推移，其基本秩序是一年分为寒暑两季。 《系辞上传》：“日月 运行 ，一寒一暑 ”。[8]6 《系辞下传》：“寒暑相推而岁成焉。”[8]7。。伊世 同说 ：“在演变为针对 四季的四象之 前，大概有一个相当漫长的 两‘仪’时期；那时人们很可能把全年划分为寒暑两季”。[93古人的农事活动， 在一天是 日出而作 ，日人而息；在一年是启蛰而作 ，闭蛰而息。启蛰到闭蛰为暑，闭蛰到启蛰为寒，寒暑相 推，相反相生，循环往复。寒暑是物候历的基本概念 。 《黄帝 内经素问 ·五运行大论》：“天地之动静，神明 为之纪 ；阴阳之升降，寒暑彰其兆”_10]。，是说寒暑的变化可直接感知 ，由此推知天地阴阳的变化。物候历 的早期演进，是将寒暑两季分为春夏秋冬四季，即 《系辞上传》所说的 “四象”[8]7船，亦即 《杂卦传》日：“震起 也 ，艮止也。损益盛衰之始也。”_8】8农作物 自震起 ，到益盛，到损衰，到 艮止，为一个周期。 《论衡 ·寒温 篇》说：“春温夏暑 ，秋凉冬寒，人君无事，四时 自然。”[11]伊世同说 ：“由秦代上推到商周之交，……可称为 四‘象’时期或 《诗经》时期。”_l9j2寒暑分为春夏秋冬，用于具体标示农作物的收种 ，由此形成了物候历以 终为始的观念 ：每年农事 以春为始，以秋末冬初为终；到了秋末冬初 ，今年农事 已毕，此后准备明年农事， 这既是一年之终，又是下一年之始；自秋末冬初直到来年开春是一个整体时段，都具有成终而又成始的历 法意义。 《吕氏春秋 ·季秋纪》：“季秋之月……为来岁受朔El。”高诱注：“来岁，明年也。,,[12185秦以十月受 明年历 日，是沿用了以秋末冬初为年与年之终始的传统观念。这种观念可从两种古祭看出。一是畅祭。 《夏小正》正月：“初岁祭耒始用畅。”夏纬瑛释 日：“传《》中说：畅‘也者，终岁之用祭也’，又说：其‘日初‘’云 尔者，言是月始用之也。’这是 自相矛盾之说。既说畅为终岁之祭，怎能在初岁之始而用呢?”l1。ll6这其实 并不是 自相矛盾，而是显示 了以终为始的岁时观念 。董作宾 《卜辞中所见之殷历》：“卜辞中年字用途有 二：一是求年，一是受年 。……到了周代 ，才把禾谷成熟一次称为一年，而年字始含有岁、祀之意。”l1]祈 谷之祭与畅祭都是在今年禾谷收获之后，祈求明年禾谷丰收。二是蜡祭。 《SLim ·郊特牲》：“蜡之祭也 … … 迎而祭之也。……皮弁素服而祭。素服，以送终也。))[151499-500应劭 《风俗通》卷 8《祀典》“腊”条 ：“腊 者，接也 ，新故交接，故大祭以报功也。”[1。]《周礼 ·天官 ·司裘》贾公彦疏：“郑注 《玉藻》引孔子黄衣狐裘 ， 谓是十月农功毕，腊祭先祖之服。”[1]《仪礼 ·乡饮酒礼》贾公彦疏 日：“周谓之十二月，即夏之十月，农功 毕而蜡祭也。”_1]夏历十月蜡祭，义在新故交接 。这些记载显示，以夏历十月为一年终始，是一种古老的 物候历观念 ，并非只见于秦制 。 物候历进而分出十二朔望月：以正月为春夏秋三季之首；以十月为冬季之首，并仍作为一年之首。 《汉书 ·高帝纪上》：“春正月”，如淳注 ：“以十月为岁首，而正月更为三时之月。”_】]2所谓 “三时之月”，是指 正月为春夏秋三时之首月。 《左传 ·桓公六年》：“三时不害，而民和年丰也。……故务其三时”。杜预注 ： “三时，春、夏、秋 。”[19] 《尚书正义》卷 2孔颖达注 日：“物则三时生长，冬人困仓 。”_20_王念孙 《读书杂志 · ① 根据卢央的分析，魏相的易学 “认为天地间的一切变化是由于宇宙天地间的阴阳变化 ，……夏至