《世说新语》历年美学研究浅述.docVIP

《世说新语》历年美学研究浅述 野厨 ????《世说新语》流传至今已有一千五百多年历史，历代皆以“小说”视之《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《崇文总目》、《通志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《宋史·艺文志》、《文献通考》、《百川书志》及《四库全书总目》皆归之为小说类，详参王能宪《世说新语历代着录情况简表》。?，这与现代意义上的“小说”不同，实际上是指记录巷议野语的稗官野史。班固有云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”《汉书·艺文志》?结合班氏对小说家所下定义，王能宪对“小”和“说”分别加以阐释见解独到，可资参考。??袁行霈先生在《世说新语研究·序》中指出：虽系小说家言，未可直以小说视之。其于魏晋社会政治、哲学、宗教、文学以及士人之生活风貌、心理状态，莫不有真实记录。这可以说是非常全面地概括了《世说新语》的史料价值。而魏晋时期从政治上看正逢汉唐两大盛世之间的峰谷，风云际会、举世动荡，三国鼎立在前，五胡乱华于后，政权交次更替，你方唱罢我登场，征战兵戈蜂起，胡汉互伐无安宁，然而就是这样一段乱世在悠悠国史中恰恰是承前启后、影响深远的：举世皆乱彻底地打破了大一统时代的循规蹈矩和有条不紊，一切都失去了官方的指导意见，可以按照一己之见稍稍舒展开来，旧的壁垒、规范、遗训、体制、权威无不面临着新生势力的无情打击，传统的呜咽完全淹没在了历史车轮轰轰隆隆的挺进声中，这一特点在思想界表现得尤为突出。代表儒学精髓的经学研究自后汉以降渐呈颓势，今文家法衰败式微、古文意解虽似稍兴而遂没于东汉末期的兵燹之中，魏晋两朝虽然间有复兴儒学之举，然而终究无法与两汉儒学独尊时相比；东汉后期释氏东来，至于此时高僧辈出，弘法起信大业于晋宋之间臻于顶峰历来谈述中国佛教史者，大多津津于何时何地佛法东披问题?详见葛兆光《中国思想史·第一卷》相关综述，殊少对佛法如何在中土确立信仰及相关问题加以讨论，葛氏《思想史》也只是讨论了四世纪到六世纪的起信问题，殊不知更为重要的是二世纪至四世纪前后这段时间，且亦未能对《高僧传》有足够的重视，笔者对此甚有兴趣，遂详阅全传、略有所得，草创成篇：作系年第一，明其时序；地域第二，晓其路径；事迹第三，显其作为；总论第四，推定三期：第一期，从汉末至于西晋建兴元年为发轫阶段；第二期，从东晋咸和年间到宋元嘉年间为鼎盛期；第三期，从宋孝建年间到梁天监前为成熟期，弘法地域微有扩展。详参拙作《〈高僧传〉弘法起信考》?，佛学给了东土士大夫极大的刺激，形成了士大夫佛学，从而奠定了佛学在士族思想界的地位；道教亦于东汉后期的时世动荡中滋生，其早期基本上是贴合民众的，然后影响上层文人，走的是由下至上的道路，它的兴起与战乱、饥荒、疾疫等等灾难紧密相连赵夏竹曾撰文指出道教兴起与三国时代瘟疫流行有着密不可分的联系.国史中大凡乱世或间有战乱、瘟疫、洪荒等灾难时常常会有具备宗教性质的会盟出现，甚至发展为起义，近世义和拳兴起就是突出之例，而道教遂自兹而下，蔚然大观，应该归功于其积极与上层沟通的努力。?，其中“太平道”曾一度演变为规模宏大的汉末黄巾大起义；儒释道三教分镳并驱、同出争辉，而立踞思想界主流的玄学和清谈又当仁不让，身处这段乱世，可谓悲；亦可谓幸。然而时至于今，对于这段纷繁芜杂、日月竞跃之乱世的正史记载亡佚殆尽、存者寥寥传世正史中有关三国部分，惟存\[晋\]陈寿撰《三国志》；有关两晋部分，惟存\[唐\]房玄龄等撰《晋书》。参看金毓黻所造《三国史书存亡表》及《两晋史书存亡表》。?，而《世说新语》所记载的一千三百多条对话或故事，远自秦末，迄于刘宋《四库全书总目·卷一四○》为《世说新语》作提要时指出其：“上起后汉，下迄东晋”，鲁迅所著《中国小说史略》中亦云：“事起后汉，止于东晋”，朱东润主编《中国历代文学作品选》亦同。而《中国文学史纲要》中称《世说新语》“记述汉末到东晋名士们的遗文轶事只有几条记西汉事”，这就说明其中必有误者。而翻检原书可见《世说新语·贤媛》首条所记载的陈婴母谏其不帝之事恰是发生在秦末之时，可与《史记·项羽本纪》相关部分互证。无独有偶，王能宪也指出：《世说新语》在宋、明、清诸本中皆是三十六门，而《四库全书总目》、鲁迅《中国小说史略》、刘大杰《中国文学发展史》等都认作三十八门，皆是作者不曾翻检原书，因沿用旧说而以讹传讹。这或可同样解释为何出现众人错断时间的原因。?，而又大多集中在魏晋时期；所录内容涉及６２６多人，几乎囊括了魏晋时期所有的士族俊义；其叙述语言生动活泼、收录取材贴切真实，极好地保存了当时文人生活的诸多材料。故而，其不仅是历来致力于此段历史思想研究的学人所倍加重视