叙事话语(三) 叙事作为行动与母题分析1.ppt

（2）犯罪敘事中死亡的意義 在這些故事中，充斥著的是無可逃避的死亡恐懼，在一部分文本中，它向讀者、觀眾提供了關於死亡的體驗和逃避死亡的渴望。对死亡的体验是西洋文艺观念的一个传统。古希腊人认为，最坏的事情是立刻死去，其次坏的事情是总有一天要死去。他们的恐惧就是对死亡的恐惧。但希腊人不是一个怯懦无为的民族，他们想念死亡是不可避免的，也是不应当避免的，因而有意识地面对死亡以培养和确证自己的精神力量，所以悲剧表现了死亡的恐惧，但却不是恐怖或悲伤的故事，而是将恐惧升华为了一种崇高感。 但當代犯罪故事，并没有这种崇高感，更多地表現的是死亡的無可逃避。這是埋藏在人的心靈深處的一种情緒，一种對死亡的潛在預感，它需要得到渲泄。 《教父》 《教父》中的唐·科列奥尼家族尽管是纽约势力最大的黑手党家族，却自始至终在死亡的恐惧中生活，老教父自称从十二岁就有人想杀他，以表明他不怕死亡的危胁。作为一名合格的黑手党家族成员，不畏惧死亡似乎是必备的素质。然而恐惧并不没有消除，却变成了一种潜在的氛围渗透在他们的整个生活环境中，毒化了他们的生活与情感。老教父在退休时的最大愿望是把住宅周围一英里以内全部保护起来后种种花草，这是他厌倦了在死亡恐惧中生活而最后逃遁的方式。他成功了。于是当他倒在菜园里时说“生活是美好的”。 故事的最后，新教父迈克尔的妻子得知丈夫是杀害妹夫以及许多其他人的凶手是，愤怒地离家而去，但军师汤姆说服了她：迈克尔不这样做，就会对自己以及全家的生命构成危胁。 3、戰爭与死亡：牺牲的多重含义 牺牲的双重意义：死亡在战争中表现为一种价值：荣誉。这是从英雄时代流传下来的一种价值观，因为那时候战争是整个部落或民族的无条件的利益需要，是义务，所以战争中的死亡被神圣化了。但到了文明时代，战争成为分化的政治游戏，人们开始显现对于战争死亡价值的怀疑。在文明时代，如果说牺牲之所以能成为一种自觉的有价值的行为，是一种自觉的道德选择，在于文明社会对战争赋予普遍意义的结果。以社会集团、地域、民族为单位进行的战争，通过标榜战争的集团、地域或民族性质而产生相应的义务与使命感。 （1）战争使死亡获得价值与意义 出不入兮往不反，平原忽兮路遥远； 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩； 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌； 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。 “男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？” 清代龚自珍将前人的意思推进了一层，因而有了《已亥杂诗之一》中的“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的名句。 （2）对战争死亡的怀疑 车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄！道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边！边亭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻，汉家山东二百州，千村万落生荆杞！纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草！君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！ “不要让我这么年轻轻地死去，大地的光辉是可爱的，不要逼我走进黑暗地府里去。” 全希臘的國王與英雄決定進攻特洛伊後，將軍隊和給養聚集在海港奧利斯。艦隊即將出發前夕，阿伽門農獵到一頭公鹿，便吹噓自己的槍法堪比狩獵女神阿耳忒彌斯。此舉引起阿耳忒彌斯不滿，於是讓海港風平浪靜，海船無法航行，軍隊空耗給養。隨軍牧師卡爾卡斯（Calchas）預言，只有獻祭阿伽門農的長女伊菲革涅亞，才能平息女神的憤怒。於是阿伽門農在家信中謊稱要將伊菲革涅亞許配給阿喀琉斯，讓伊菲革涅亞立刻前往奧利斯。伊菲革涅亞在母親克呂泰涅斯特拉與幼弟俄瑞斯忒斯的陪同下來到阿伽門農的營帳，並在該處得知要將她犧牲的事實。在最初的震驚過去後，伊菲革涅亞表現出可敬的鎮定，表示願意為了民族的利益犧牲自己。祭壇上，卡爾卡斯揮刀斬向伊菲革涅亞的頸項，但她卻在那一瞬間消失無蹤，由一頭公鹿取代了她的位置。 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。少女城南欲断肠，征人蓟北空回首。君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。一将功成万骨枯。 （3）战争的非理性与死亡的无意义 《西线无战事》（雷马克） 第一次世界大战中，一批德国青年怀着“为祖国而战，当铁血勇士”的热诚报名参军，走上了第一次世界大战的屠场，他们被派往西线修工事据守，结果是一个个地死去，直到最后一个主人公保尔被流弹击毙，这一天德军前线司令部战报上说：西线无战线。在小说中，死亡不在于被解释为“牺牲”——有价值或无价值的失去生命，而在于杀人者对于自己行为的意义的茫然无知。当保尔的朋友一个个死去的同时，保尔自己也杀死了一名法