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上海文化传统与现状的反思 作者：许纪霖 今年是上海开埠160周年。上海这个城市，她的历史并不长，比较起西安、北京、南京来说是个年轻的城市。但如果从中国现代化的经验来说，上海却是最典型的一个城市。有一个说法，如果你要研究中国两千年的历史，要去西安；要研究五百年的历史就去北京；而研究这一个世纪的历史，就要来上海。上海与中国现代化历史，和全球化背景是紧密联系在一起的。上海在2010年要举办世博会，走向世界，上海的历史文化传统里又有什么样的资源可以成为上海发展的重要渊源呢？这一轮上海的发展引起全世界的注目，国外有个评论家，把上海这一轮发展的经验归结为三个要素：强势政府、跨国资本和海派文化。也就是说，上海今天的发展是强势政府主导下的发展，它和跨国公司大量的涌入、青睐上海有关，但另外一个因素就是与海派文化相关。那么，所谓的海派文化究竟意味着什么？上海的文化传统究竟是什么？ 上海这几年一直在刮怀旧风。这里所怀的旧不是说过去的一切都是旧，而是有特定含义的旧，是指二三十年代为代表的海上旧梦。上海有两种历史传统：一种是从上海开埠开始，到二、三十年代形成高潮。另一种是49年到90年代初形成的计划经济传统。这两个传统的区别是很大的，形成了上海两种历史传统。所谓的怀旧怀的就是二、三十年代所代表的那个传统。之所以怀旧，隐含着对49年后计划经济传统批判和反思的意味。上海的怀旧与西方各种各样的怀旧不同，欧洲或美国的怀旧通常怀的是中世纪贵族传统的旧，前现代生活的旧。西方的怀旧蕴涵着对现代性的批判和反思，是对资本主义现实生产关系的反叛。而上海的怀旧恰恰是一种资产阶级布尔乔亚式的怀旧，这与西方形成很大的反差。其原因是和上海49年后那一传统有关系，怀旧是希望把上海历史中具有现代性的那一段发掘出来，作为历史的资源来反思49年后形成的计划经济传统。 追溯上海发展的历史，从一个小渔村发展到松江府上海县，再到民国时代的上海市。现在的上海专指1843年五口通商以后开埠的上海，这以后的上海才慢慢形成了一个真正意义上的上海的自我认同。上海的自我认同是在全球化的过程中确立的。一般的观点认为，全球化所到之处都与本土化产生冲突，本土文化会在全球化过程中产生各种各样的失落感和焦虑感。但上海的经验表明，在全球化的浪潮里，上海文化没有失落只有获取，没有焦虑只有欢乐，因为上海的文化身份正是在全球化过程中确立的。这是上海一个很突出的现象，而在中国其他城市则很少。上海的经验是一个很特殊的经验，它使得我们过去各习以为常的分析模式，如东方/西方，传统/现代的二分模式通通发生了问题。，这样的二分模式用来研究上海的文化传统显然相当得无力。上海在中国是充满洋化，充满异国情调的城市，她很西化，上海就是西方。上海在中国文化传统里尤其是在近代是作为一个另类存在的。在过去，上海与中国这个概念是带有某种冲突的，上海意味着去中国化。上海人和中国人有时候也是一对冲突的概念。清末时期，上海有个地方贤达李平书去拜见李鸿章，李鸿章很欣赏他，临走前拍拍他的肩膀对他说：你不象一个上海人，这是李鸿章对李平书最高的评价。这个评价在今天依然如此。上海身份对中国人来说是一个很另类的概念。尤其是那些有浓厚传统情节的人认为上海在历史上是一个污泥浊水的地方，很多文化保守主义者一讲到上海就颇为不屑。梁漱溟先生就认为上海是最堕落的地方，十里洋场，各种腐败真是很可怕。可见上海对许多传统中国人来说是一个非我族类、完全被洋化的地方。 但对西洋人来说，上海却是一个异国情调，很东方化的城市。我再举两个例子：我们现在可以看到许多二三十年代的月份牌被大量廉价的印制，贴在各色各样廉价的餐馆、咖啡馆、酒吧里，被人为地营造出一种所谓上海怀旧的氛围。通常这些月份牌里都印有一些上海二三十年代的少女，这些少女通常是这样一个形象：比如说她们有时是做一个广告，推销一辆自行车。这些少女穿着短袖的运动衫，运动短裤，洋溢着一种青春气息。这幅画里反映的这样一种少女形象，你说她是东方的还是西方的？如果说是东方的，这样带有青春气息的精神状态显然不是中国的仕女形象而是西方的。但她偏偏又是黄皮肤黑头发，又是一个东方人。象这样的一个景观，我们常说的东方-西方，传统-近代的二元模式完全不能分析。再如，当今上海最著名的地标--新天地，它究竟是西方的还是东方的？凡是到过新天地的人都发现，东方/西方，传统/现代的二元模式在新天地完全被解构了。新天地是根据上海的石库门民居改造的，它整个外在的结构完全是东方的。但当你走进去，你发现里面的酒吧、咖啡馆、夜总会与在纽约和巴黎没什么区别。特别有象征意义的是新天地那家星巴克。星巴克是一个全球化的连锁咖啡馆，里面卖的产品、经营的模式，整个流程和其他地方任何一个星巴克都一样。新天地里的星巴克是把两座石库门打通，故意营造出一种石库门的氛围