当代中国道士培训教程特征与意义.pdfVIP

当代中国道士培训教程的特征与意义* 南京大学社会学院人类学研究所杨德睿 摘要： 本文旨在以道士培训教程的变化为例证，说明中国传统的知识论及与其相配套的 本体论被现代性的知识论、本体论所取代的一种可能的方式。通过比较宋明以后 出家道士的宫观教育教程、火居道士的家族教育教程以及A 市道教学院所代表的 现代学校教育教程，本文提出现代学校教育教程所体现的是以“文本知识”为中心 的知识论及其相配套的二元论本体论，与宫观传统的“戒律威仪”教育和家族传统 的“科仪技艺”教育所体现的多层次一元论是截然不同的，所以现代学校教育模式 的引进对道教来说无宁是革命性的，而这一革命性的举措的原因，本文申论，是 现代国家体制所建构的后传统社会所培育出的过度亢进的反身性及其衍生的论说 强迫症。 关键词： 道教学院、教育、教程、知识论、本体论、自反性 楔子 “我确实不想送我这里的小道士去道学院读书。为什么？去读了两三年结果读出 个废物来，高不成低不就……回来连道场都不会做了，还得从头再学过，可回来 心就野了，要他再学做道场也不肯好好学了。你说怎么办？” 99 年初夏的一个下午，在华东道教界里望重一方的一位住持法师在清幽的道院里对我发出 了如是的评论。当时正兴高采烈于道教学院这一创新做法使道教得以吸纳新血、恢复中断了 近三十年的道法传承的我，一听这话，犹如被兜头浇了一盆冷水，但这只不过是个开始，后 来我又陆续从老道长们那里听到了诸多类似评语，使我无法不意识到老道长们与道学院所培 养出的新一代道士之间的代沟是普遍而深刻的。于是，这十年来我持续地追问“道教学院这 种教育模式对于道教之传承的意义究竟为何？”这一问题，这篇文章就是我对这一问题的部 份回答。 在展开讨论以前，我首先要表明一点立场：我不赞同类似于开卷引文的那种老道长们对 于道学院训练出身的年轻一辈道士的彻底负面评价。就道艺言，年轻一辈道士总的来说远不 如老道长，这是个不争的事实，但我们也不能回避老道长当中有一大批是文盲或准文盲这一 事实，相对的，接受过九至十二年的普通学校教育的年轻一辈道士则都识字、有一定的现代 知识基础，当中更有个别人在历史、哲学甚至是计算机科技方面有较好的训练，所以单以道 艺水准论断年轻一辈不如老一辈、道教学院教育彻底失败的结论，是不公平的。这种不公平 的评价反映的其实是两辈道士之间的代沟，这代沟当然是整个社会文化环境变化的后果，但 使代沟发生的核心触媒不外乎教育，因为教育是将社会文化环境的整体变化传导到年轻一辈 道士身上的主要机制，所以真正有意义的不是停留在评判老道长的看法是对或错，而是说明 年轻一辈道士与前辈道长所受的养成教育有何不同。 那么，要怎么说明年轻一辈道士所受的养成教育异于以往之处呢？教育人类学的研究视 角通常着重教育的镶嵌性（embeddedness ）和学习者的主体性、自发性，也就是说一方面强 调教育实践深刻镶嵌于整个社会文化环境和制度网络之中，不应被析离出来孤立看待，另方 面重视从学生的角度来看知识的“习得”，而非一味从教师的角度来看知识的“传授” （Lave 1987[1], Lave Wenger 1991[2], Street 1992[3], Bloch 1998[4] ）。笔者过去曾依据这种视角讨论 了A市道教学院及其依存的整体制度网络、其导致的生活方式，如何使其学员⎯⎯年轻一辈 的正一派道士⎯⎯习得了某种异于过去道士的时间意识和经济模式（杨德睿 2006[5], 2009[6] ） 1 ，而在这篇文章里，我将聚焦于道教学院教育的教程如何有意无意地灌输给学员以一种新 式的知识论，也就是一套关于“知识是什么？”、“那些知识是重要的、有价值的？”，以及 “有价值的知识应该如何习得？”这类相关问题的看法。 藉由比较笔者对A市道教学院的教育实践所做的实地调查所得材料、笔者对A市老一辈 道士的访谈记录和传记搜集，以及道藏中的文献记载，本文试图论证：当代道教学院的教程 及其相配套的教学法在塑造一种以“文本知识”为典范的知识论，这种知识论与宫观道士的 “科戒威仪”教育传统和火居道士的“技艺”教育传统所体现的知识论差异极大，就此而言， 道教学院可以说正在新一代道士脑中播种一场知识上的革命，这场革命反映出“自反的现代 性（reflexive modernity ）”（Beck, Giddens Lash 1994 [7] ）已经随着国家的宗教现代化政策 成功地体现在道教自