王夫之——庄子通庄子解的哲学思想浅谈.pptVIP

吴彩燕 龙媛  《庄子通》《庄子解》浅谈王夫之哲学思想 目 录 简介背景 《庄子通》中体现的哲学思想 《庄子解》中的唯物主义和辩证法观点 所得的君子之道 价值意义 背景 《庄子通》写於：1679年，王夫之六十周岁，他的哲学思想更成熟了。 《庄子解》不知何年所作。他於1679年写完庄子通後，在1681年可能就着手解说庄子了。 通解《庄子》的目的和根据 “凡庄生之说，皆可因以通君子之道。”(《庄子通叙》)王船山解读《庄子》，正是想以庄子的超越的精神自由与君子之道进行沟通，引导庄子集儒家之正，最后达到借庄学助成君子之道的目的。 目 录 简介背景 《庄子通》中体现的哲学思想 《庄子解》中的唯物主义和辩证法观点 所得的君子之道 价值意义 《庄子通》 本文分三部分 第一部分：论述王夫之通庄的背景和目的，指出他所谓“不能言之心”和“不相涉之世”的真实义指。 第二部分：分析王夫之对“人间世”的理解，突出他对“集虚”、“心斋”、“寓庸”等概念的诠释。 第三部分：提出王夫之的处世观念，指出王夫之与庄子“迹同而心不同”之处及王夫之在这些方面对庄子的改造，阐发庄学在人格修养上对儒学可能有的补益。 哲学思想 王夫之的《庄子通》,迥然与前人不同,他以《庄子》为载体,结合自己所处的时代背景和特殊的人生经历,来发挥自己的哲学和社会人生思想.庄子在《庄子》一书中,提出了许多关于自然、社会和人生的问题,并对这些问题作出了回答.王夫之则就庄子提出的问题,予以重新解答,将遗世独立的庄子,拉回到人世间. 哲学思想 在人间世的立身行事是《庄子通》的主要关切点，王夫之以此作为贯串全书的核心思想和主要线索，并从心知、天人、处世三个层面对《庄子》各篇进行了细密的解读，以破除人们的认知障碍和心理成见，使人们达于对天人之际的正确认识，从而确立起人的主体性原则，最后以儒家的君子之道正处人间，实现君子的逍遥游。 目 录 简介背景 《庄子通》中体现的哲学思想 《庄子解》中的唯物主义和辩证法观点 所得的君子之道 《庄子解》 船山解说庄子，注意的是庄子的思想内容及其思想方法。每篇之首，冠以篇解，综括全篇大意；每段之後，加以解说，企圆把庄子的思维过程描绘出来。他认为：寓言篇和天下篇乃全书的序例，尤其天下篇浩博贯综，而微言深至，非庄子本人不能写出。 唯物主义和辩证法观点 一、君者无君，宰者无宰，无有更为其根者 二、有者物也，恶有无翁 三、道之自然者，固不为之损益 四、小大无垠，而不可不约于其分 君者无君，宰者无宰，无有更为其根者 在《庄子解》中，船山认为宇宙万物之上没有造物主或操纵者，宇宙万物“不受人之损益”，是“自生”、“自化”、“自行”、“自定”的，“无有更为其根者”，这一重要思想是船山唯物主义自然观的基本前提。船山不仅反对主观唯心主义的倾向，而且也反对客观唯心主义的倾向。 有者物也，恶有无翁 道之自然者，固不为之损益 在《庄子解》中，船山认为“道”不是一个独立自存的实体，而是万物的“自然之理”。因此，“道”只能存在于天地万物之中，而不能游离于天地万物之外。 船山首先否定了庄子“道”的实体性。他强调不能在自然之外再去寻找什么所以然，道即在自然之中，自然者即谓之道，万物生成以后，道仍在万物之中，实际上是把道物割裂，犹如枝叶分开一样，其必然导致“道”是一个独立自存的实体，由它来生化并主宰万物。船山认为，“道无定，故无实”，无实则不能生化万物。 小大无垠，而不可不约于其分 船山批判了庄子从完全否认事物的差别性走向彻底否认客观世界的主观唯心主义绝对论。他认为事物之间的差别是事物本身具有的，不是由人的主观意志决定的。大小的差别和对立是相对的；在一定范围内，大小的差别和对立又是绝对的,这便与庄子的相对主义划清了界限，这一观点是船山的突出贡献，也是对庄子的根本改造。 无待以立身，逍遥以安世 目 录 简介背景 《庄子通》中体现的哲学思想 《庄子解》中的唯物主义和辩证法观点 所得的君子之道 价值意义 所得的君子之道 无待以立身，逍遥以安世 以两行为机，不与世相耦 以天为府，参万岁而一成纯 以两行为机，不与世相耦 消除物我对峙，是中国早期启蒙思潮区别于西方启蒙思潮的一个重要的思想特征。按照王夫之的说法，这种偏执现象，其实就是以其一曲之明，反对其所未知。 以天为府，参万岁而一成纯 他认为人们之所以讲求物论，目的是为了治理社会。为了治理，各自提出一些见解，通过争辨而各自求其昭明。贵贱、仁义、是非之辨，出于利害。从空间意义上说，此处以为利者，彼处或以为害；从时间意义上说，往时之以为利，今时或以为害，是以人事之日用，政事的施治，利害既无恒常不变之理，则基于利害之仁义是非又岂能有永恒之说?