旅游展演与活态保护的互动与发展路径--以云南纳西族东巴文化为例.pdfVIP

广东社会科学 ２０１５ 年第５ 期 旅游展演与活态保护的互动与发展路径 ———以云南纳西族东巴文化为例* 田 里 光映炯 ［提 要］本研究以纳西族东巴文化为例，通过对三个案例点的实地调查分析说明旅游展演与活态 保护之间存在着特定的互动关系，基于旅游开发的不同程度及旅游展演的类型差异所产生的活态保护 效应也不同，而且其互动差异主要与旅游场域的特殊社会结构、社会群体和发展趋势有关。同时， “生境—空间—仪式—物—人”的保护机制构建有利于旅游目的地民族文化的活态性，而过度地进行 旅游展演或强调其作用都极易导致文化商业化，良性的互动可维护民族地区旅游业可持续发展与现代 民族文化的和谐共赢发展并产生积极的社会示范效应。 ［关键词］旅游展演 活态保护 良性互动 旅游场域 社会生境 ［中图分类号］ ［文献标识码］ ［文章编号］ Ｃ９１３．３ Ａ １０００－１１４Ｘ （２０１５）０５ －０１９４－０８ 一、研究背景与问题提出 随着保护理论研究的深入，对文化保护的观念也逐渐转变并进一步从 “静态”走向 “活 态”。有大量学者都认为 “活态保护”在非物质文化遗产保护过程中具有极其重要的作用和意 义，是非物质文化遗产保护的 “根本途径”。但是，文化所处的生态环境已发生变迁，加之现代 化、旅游开发、文化产业等外部因素的刺激和影响使得活态保护变得尤为复杂。首先，“活态保 护”是与 “静态保护”相对应的一个概念。其次，认为 “活态保护”就是要让此种文化成为特 ① 定民族特定地区大众生活的一部分 ，应重视文化生态系统的整体性环境，认为活态保护的方法 应建立在对遗产真实性的正确认识基础上。再有，对 “活态保护”中保护内涵的理解应是对物、 ② 载体、人、生存空间四者的有机保护整体 ，“保护”本身包含 “保护”与 “传承”的二元关 系，保护的核心就是传承③。此外，还对 “活态保护”和 “生产性保护”进行了区别，生产性 保护强调的是传统工艺的生产力，而活态保护强调的是传统工艺的生命力；前者注重经济价值， *本文系中国博士后科学基金面上资助项目 （项目号２０１３Ｍ５３１９９０）和国家社科基金西部项目 “滇川地区 东巴文化的旅游展演及活态保护机制研究”（项目号１２ＸＭＺ０６８）的阶段性成果。 １９４ ④ 而后者还会关注其文化价值、社会价值甚至民族情感价值 。总之，对活态保护的研究日益清晰 突显并成为文化保护理论领域中的重要内容。 在众多保护观点中，大多认为旅游能起到文化保护的作用，旅游是文化遗产保护的一种选 ⑤ 择，静态的展示和固化的文化遗产保护并不是非常有效的方式 。在民族旅游地旅游业的生存和 发展有赖于文化旅游资源这一根本基础，但对旅游资源的开发和利用同时蕴含着危险的保护悖 论，即这些旅游资源可能在一定程度上受到损害，而无法避免被利用、被商业化的可能。现已有 很多学者对 “文化与旅游”、“遗产保护与旅游开发”等关系进行了大量的互动研究，但就 “旅 游展演与活态保护”的互动讨论相对还很少。 本文选择了纳西族西部方言区的三个相关性案例点：丽江地区玉水寨景区、香格里拉白地和 四川木里俄亚大村。玉水寨景区：“看遗产到古城，看风景到玉龙雪山，看纳西文化到玉水寨”， 国家ＡＡＡＡ级旅游景区，丽江市旅游标准化试点单位，中国纳西文化传承基地，形成了民族文 化传承保护与旅游产业整合发展的 “玉水寨模式”。白地：“不到白地不算真东巴”，云南省历史 文化名村，纳西族造纸工艺被列为国家非物质文化遗产之一，迪庆州东巴文化传习馆和非物质文 化遗产传习点，是以吴树湾村为基地、与村落社区的传统文化生态相结合的东巴文化保护形 ⑥ 式 。俄亚大村：“纳西古城在丽江，纳西古寨在俄亚”，四川省重点文物保护单位。它们因纳西 族东巴文化紧密地联系在一起，但却分别拥有不同的文化积累和旅游景观，在旅游展演及其活态 保护效应等多方面存在各种差异和层级，也因各