明清时期广州五仙五羊传说流变论析.pdfVIP

广东社会科学 ２０１５ 年第５ 期 明清时期广州五仙五羊传说流变论析* 罗燚英 ［提 要］明清时期，五仙五羊传说与世推迁而被加以重构，其衍化呈现新特点，即将五仙来降时 代改为广州建城之始，并加入五仙祝语，从广州建城时间原点上凸显五仙及五羊神显。同时，明清强 调五仙五羊传说灵异，更多侧重五仙济世惠民的世俗功能。五仙五羊传说世俗化逻辑发展的另外呈现 则是明代文人篇什中吟咏五羊石转多，其所寓含，颇多世情，迟至清初，五仙一变而为五谷神，又与 祈年重谷之俗结合起来。值得关注的是，清代五仙五羊传说与广州流传的贾胡识宝类传说相融合，凸 显出五羊传说鲜明的地方特色，同时，仙羊传说亦见诸西方诸国来华者旅穗笔记。凡此皆是仙羊传说 世俗化程度加深、范围拓广的体现之一。 ［关键词］明清 五仙 五羊 世俗化 ［中图分类号］ ［文献标识码］ ［文章编号］ Ｋ２４８ Ａ １０００－１１４Ｘ （２０１５）０５ －０１４２－０９ 唐代广州有羊城之名，宋代广州有仙城之谓，明代广州有穗城之称，地名虽小，可以喻大， ① 其中折射出唐代以还至于清代五仙五羊传说之流衍。推本五羊衔谷之说，初有此说，可能时在 南越立国前后，原系南越建国瑞应，南越归汉，几传而后国灭，这一传说自然不为汉史所载，只 在民间流传。裴渊、顾微 《广州记》所载，虽为迄今最早载籍收录此说者，年世渺邈，不能言 其本末，而附会高固，殊与文献所记抵牾，只能取其二三可信者，有疑则阙。降至沈怀远 《南 越志》成，据其道教信仰，对裴、顾之载五羊之说增饰润色，五羊衔谷遂一变而为五仙执秬， 秬为六德之秬，羊成五色之羊，道教色彩彰明较著，虽因仍旧说，其实已为新论。五仙遂成仙羊 之说中心，五仙形象一时鲜明起来，五羊地位退居其次，沦为五仙坐骑。这一角色调整，虽属旧 瓶装新酒的老套，但不可否认，此一安排遂为以后仙羊传说的基本模式。不过，沈怀远将五仙牵 羊执秬系之于任嚣尉佗之时，差近史实，沈怀远谪徙广州，亲涉楚庭，或征之故实，或闻之耆 *本文系２０１５年度 《广州大典》一般项目 “融摄与交映：近世广州道教区域化研究”（项目号２０１５ＧＺＹ１０）、 ２０１１年度广东省社会科学院青年课题 “唐宋至明清广州地区道教发展研究”（项目号１１２２６）及２０１２年度院级战 略课题 “宗教文化对广东现代化的影响”（项目号２０１２Ｚ０００５）的阶段性成果。 １４２ 献，不为无据。 暨之唐代，叙写仙羊之说，基本要素则同，而于其枝节，则呈两歧。《续南越志》大致沿袭 《南越志》之说，因不明六德之秬的道教意涵，据依常论，遂改 “六德秬”为 “六穗秬”，其他 则同。《郡国志》叙仙羊之说则一方面返本旧说，将 《南越志》所云 “五仙执秬”改为 “五仙 负谷”，一方面增益新要素，将五仙骑羊负谷之说一转而系为滕修治广瑞应。唐代仙羊之说更重 要的发展则是仙人骑羊入主城隍，需要指出，载录此说的裴 《传奇 ·崔炜》构拟故事情节时 铏 又将仙羊与任嚣、赵陀相勾连，虽无明文可证裴 将仙羊之说作为南越立国符瑞，而由传奇可知 铏 仙羊与任嚣、赵陀高度关联，此一推论，虽不中，亦不远。五代十国时期，仙羊传说的发展又与 区域政治的形势发展联系起来，仙羊传说增加羊化为石的灵异情节，虽然不免有故弄玄虚之嫌， 对南汉立国而言，足为作为其接受天命之祥瑞。总体而言，唐五代的仙羊传说中道教化色彩更为 显著。 洎乎宋代，仙羊之说大致因循唐五代之旧说，在具体细节上则略有变异，主要体现在对五仙 所执之物稍有增饰，如乐史 《太平寰宇记》、张劢 《广州重修五仙祠记》、王象之 《舆地纪胜》、 方信孺 《南海百咏》均载五仙各持谷穗、一茎六出，而蒋之奇 《广州十贤赞》则云五仙手执五 谷，一茎六穗。六出本指花为六瓣，与六穗本来不同，不过细绎上举诸书，可将六出与六穗可略 ② 为等同视之，同可视为嘉禾之米，应是时和所致 ，与地方官员施政允洽暗相呼应。另外值得注