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论金岳霖的中西哲学比较研究.pdf
论金岳霖的中西哲学比较研究*
许苏民
内容提要 金岳霖自述其哲学研究,“不仅在研究底对象上求理智的了解,而且在研究底结果上求情感的
满足”。这句话对于理解他的中西哲学观很有帮助。他的理智能力很强,故能在人们习焉不察的地方发现谬
误,廓清了比较哲学研究领域流行的一些错误观念。学问见识之高下,更多地系于理智的了解;至于研究结果
上的情感满足则很难说,因为有些真理不仅别人不喜欢,而且自己也未必喜欢,如此又何来情感满足之可言?
要真正求得理智的了解与情感的满足之和谐一致,且须有一种超乎寻常的识力和襟怀。金岳霖不因理智而牺
牲情感,故对中西哲学颇多独到见解;但亦有因感情投入过多而见不博、识不高之处。
关 键 词 金岳霖 金岳霖问题 论道 中国哲学 中西哲学比较研究
度想一想,
金岳霖的中西哲学观有一个发展过程。写于 20世纪的哲学家如果不能在理论思维
1930年6月的《冯友兰〈中国哲学史〉审查报告》, 上超过两千年前的哲人,那还称得上是哲学家吗?
尚且以西方哲学为普遍哲学,认为人们不可能写 所以这一赞誉其实又只是以平常心说平常话而
出“中国哲学的史”,而只能写“在中国的哲学 已。今人未必事事胜过古人,但只有超越了古人
史”; 思想的局限性,方才无愧于我们的时代。
1940年出版的《论道》一书,则开始确立哲学
为中国固有之学的观念,从理智的了解与情感的
“中国哲学的史”还是“在中国的哲学史”———
满足两方面来评说中西哲学,试图在会通中西的
论以西方哲学为参照系的中国哲学史书写范式
基础上,以传统哲学范畴为主要骨架来建立中国
哲学的逻辑体系;金先生在1943~1944 年间先后 20 世纪30 年代的金岳霖、冯友兰似乎都不
用英文撰写了《中国哲学》和《道、自然与人》等文 知道清朝末年就曾发生过“中国哲学合法性问
章,更对中国哲学的特点、尤其是其现代价值问题 题”的争论,也不知道王国维对“哲学为中国固有
作了颇为深入的阐述。他所提出的真知灼见,对 之学”的雄辩论证① ,所以他们讲起中国哲学来,
于廓清至今仍在中外哲学界广为流行的某些错误 总有一个潜在的前提,即:“哲学本非中国固有之
观念,具有重要的意义。 学”;只是因为西方哲学的输入和现代学科建设
冯友兰说金岳霖“道超青牛(指骑青牛而过 的需要,所以才不得不讲“在中国的哲学史”而不
函谷关的老子———引注),论高白马(指提出‘白 是“中国哲学的史”。如今从事中国哲学研究的
马非马’之辨的公孙龙———引注)”,这在崇拜古 学者,多数人也还是持此种观念。
人的人们看来,简直就是无上的赞美了;但换个角 金岳霖写于 1930 年的《冯友兰〈中国哲学
* 本文系国家社科基金重点项目“16~20世纪中西哲学比较研究的历程”(项目号:06AZX003)的阶段性成果。
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2015.5
史〉审查报告》,虽然意识到以欧洲的哲学问题为 哲学。如果一种思想的实质与形式都异于普遍哲
普遍的哲学问题有武断的地方,但他认为这是 学,那种思想是否是一种哲学颇是一问题。有哲
“现在的趋势”,而且是一种“不容易中止”的趋 学的实质而无哲学的形式,或有哲学的形式而无
势,所以,作为其立论前提的哲学观仍然是以西方 哲学的实质的思想,都给哲学史家一种困难。
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