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孔子的当代解读与世界意义（下） 王康 著名民间学者 王鲁湘：欢迎走进《世纪大讲堂》 这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。孔子在两千年的中国历史中一直很热，只是在上个世纪，孔子一度成为街之鼠，孔子的热与冷折射出了人间万象本身就是一部生动的思想文化史，时过境迁，在中国向现代文明转轨的当下，我们怎么样处理孔子这笔巨大的思想遗产？孔子对于当今世界具有怎样的价值？关于这些问题，我们很荣幸地现一次邀请到我们的老朋友，独立著名学者王康先生，有请，下在我们看一下大屏幕，一个介绍王康先生的短片。 专家简介：王康是执着的理想主义者，也是清醒的现实担当者，不论是对俄罗斯的关注，还是对新儒家的探索，王康践行独立思考与批判精神的契合，年逾花甲的他喜欢用“宿命”一词来概观中华民族百年以来的几次艰难选择，哀其不幸、痛其不智、耻其不耻，但他仍乐见古老东方的自我救赎，河清不可待，摩西或可期。 王鲁湘：很多的思想史家在谈到一个思想流派或者是一个思想家的诞生的时候，都会结合到他当时那个时代的背景，也就是他出生土壤，那么一般的中国思想史家都认为儒家思想产生于中国的从西周以来的这样一个宗法的一个社会，而且儒家的思想定于一尊，起于西汉的一个皇权开始，专制皇权开始独大的时候，那么这两个时代背景在很多思想家看来就决定了儒家思想的思想价值和它的社会应用范畴，因些，他们一概地反对在我们当今的价值取向和我们当今的社会结构之下，重新为儒家思想和孔子招魂，或者重新认为它可以救世，认为这是一种很不切实际的看法。 王康：鲁湘概括的非常到位，但是我认为这些学者们犯了历史决定论和泛政治化的两个错误，他们忽视了像孔子为代表的先秦儒家，他们是要救世、他们是要面对现实、面对历史，但是他们这种以人为本位的在上帝缺席的情况下，从一个本心出发，这个本心是非常非常的现实，也非常非常的深邃和神秘的东西，来到看待千秋万世的人类的演变，他们不仅仅是从晚周到战国初期的这种解决历史问题的思想者，按照绝对的说法就是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这是从先秦儒家到宋明儒到晚清到现代的一以贯之的理想， 这个理想包括面对现实的问题，但是它也超越所有现实问题而指向未来，它包中华民族这个中原大地的华夏民族，它也超越中华民族指向人类，我觉得孔子最根本的东西就是他在此个土地上面、在没有西方式的上帝的关怀下面他居然建立了一个神圣性的东方的人文主义。 王鲁湘：就是我们中国这些思想史家可确实在犯一个很低级的错误，就是他们忽略了或者没有认识到任何思想流派和思想家的思想，同时具有两个维度，一个维度指向现实，要解决现实的问题，它的应用性，一个维度是超越，没有超越性的思想家和思想流派不足以称之为思想家和思想流派，否则的话无法理解基督教怎么能够贯穿欧洲那么多社会形态，到今天仍然具有它的社会活力，好了，下面我们就以热烈的掌声欢迎王康先生演讲，他今天演讲的题目就是《孔子的当代解读与世界意义》，大家欢迎！ 解说：天不生仲尼，万古如长夜，在人类文明萌动的轴心时代，孔子一手缔造了中国人的基本品性，孔子思想为何能垂鉴至今？尊孔辱孔之间，阴谋阳谋之外，折射出中国人走向世界的哪些心态？王康主讲《孔子的当代解读与世界意义》——《世纪大讲堂》正在播出。 一、孔子在中国历史文化中的自尊地位 王康：孔子在中国的历史文化当中，他的这种自尊的地位，他究竟是怎么过来的？中国可以说所有的仁人志士、民族英雄、一些豪杰英雄无一例外的不是孔子的追随者、无一例外的不是儒家的信徒，简单的很，道家根本不管这些事，佛家更不管，法家是维持现存统治的，只有儒有，那么孔子的地位是2500年以来历代仁人志士共同确立的，绝对不是权势者们捧起来的，他是中国文化的首席缔造者，理由在孔子定《礼》《乐》、删《诗》《书》，演《周易》、著《春秋》，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》中国的六大经典文本，全部是孔子以一已之力给它整理出来的，可以说一句绝对的话，如果没有这个六经，中国整个的文化文明的形态都完全是另外一番面貌，如果没有六经、没有后来的《论语》、没有《孟子》、没有《中庸》、没经史了集，我们中国人到现在我们整个的用语的语言结构都完全不一样，我们甚至很难正常的交流，我们至少不能很高雅地、很从容地、很文明地进行交流，孔夫子是开启了百家，以六经设教，他不是百家之一，他们百家之首，这个衣朋友们看看钱穆的，尤其看看马一浮先生的有关的、非常详尽的阐述。 第二，孔子是中国特有的人文意识宇宙的开拓者，人文意识宇宙是牟宗三先生的一个发现，人文意识宇宙是和西方的三大宇宙相并立的，西方的三大宇宙就是宗教意识宇宙、哲学意识宇宙和科学意识宇宙，没有宗教意识宇宙不可能有耶稣、保罗、约翰、奥古斯丁、阿奎那，一直到约翰.保罗二世，这些历代基督教的那些圣徒、那些巨人们，没有西方的科学传统不可能有哥白尼、