1500年来 “佛学视域”中的“陶渊明”.docVIP

2011年7月全国陶渊明学术研讨会大会论文 陶渊明专题接受史研究 《古今64家陶诗佛音接受总汇》前言： 1500年来 “佛学视域”中的“陶渊明” 重庆 丁永忠 2011-7-22 凭借个人有限的佛学修养和期待视野，笔者从1500年来众多读陶研陶的接受了对陶渊明接受的情况6家，唐7家，宋16家， 元2 家，明5家，清12人“佛学视野”中的陶渊明形象又各有特色，这正是一般接受者所不熟悉的地方，现简述如下： 一、唐前6家，均为虔诚的奉佛之士，除了慧皎认可陶渊明《搜神录》“傍出诸僧，叙其风素”外，其余5家在一致肯定渊明“放逸之致，栖托仍高”基础上，又各有侧重，其中尤以晋宋时的颜延之、梁代的昭明太子对陶渊明人格情操的解读最具佛教特色。 颜《诔》在肯定陶的“道不偶物，学非称师，文取指达”同时；还以“维摩之默”称赞渊明处世之风——“在众不失其寡，处言愈见其默”；再者，渊明长延之岁，可谓忘年交私宴违众速尤，迕风先蹶。身才非实，荣声有歇身才非实渊陶渊明与慧远——陶渊明不入“莲社”之我见学术月刊;1987年10期创始人谭元春“后七子”领袖比加评隲‘冥报以相贻’之句与释氏之说有关，不知，老人结草之物语实在佛教入中国之前。且释氏冥报之义复由后世道家采入其教义，故渊明此语无论其词汇问题抑或宗教问题……则当是道教未必为佛教也。”但是，到了2008年写的《陶渊明与佛教关系之再讨论》文中，又改口说：“‘冥报’一