对“不似之似”追问.pdfVIP

思想行为的动机。主张外不染尘垢，内五赃清虚的心“斋”、“坐忘”，忘却名利，事功， 形体，六根亡偶，是去蔽。无名，即不以天下为事，不求为天下的虚名，去除人与社会 的矛盾;无功，即不以物为事，一切顺其自然，解决人与自然的矛盾，免于物累;无 己，忘掉自己的形体，使精神得到彻底的解脱和无限的自由，消除主客矛盾 ，才能物‘ 物而不物于物，与道同出”，虚“无怡淡，乃合天德”，有素朴和谐的净化心态，才能循天 之理，合天之道。这样的心是圣“人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也”，也是禅的静 思虑，只要除却妄念浮云无执于物就能明心见性，无幽不烛，直照不“期精粗”的大道了 川‘。虚己是照物的前提。 3 空观 于物，空观，也是道观，是主体由眼及心，由观及听，由物我之实入道本之虚的本 质的直观、飞跃的想象。中国画的观是多维度的:是细观，“以一株置深坑中临上而瞰 之”，饱“看沃览，面面观，时时观”，见“一花一粤谛视而察之”，近取其质:是旷望， 推“蓬旷望，俨然米家墨戏”，尼采的远观可达醉境，远取其势;是凝观，专心投入，用“ 志不分，乃凝于神”:是久观，因久而渗透、化一、而上手，披“图幽对，坐究八荒”， 黄“子久终日只在荒山乱石丛木深筱中坐，意态忽忽，人莫测其为何”，人石相峙，视若 不动，是时间的无限延存，是主体的奇思逸想的过程，洒脱超然神化莫测日奇，不拘常 法纵任无方日逸，“目既往远，心亦吐纳”，闲适自在超凡脱俗的心灵超越了物之有限形 性羁绊，在与物同游的息息消长中自由翱翔，由眼转为心，由观转为悟，由见实转为见 空，见“无所见，名为法眼”，是一种幻化有无、V)物无隔的观空-}2力。“见一切色时，不 起染著; 不染著者，不起爱憎心，即名见无所见”，见色但不把它视为形色，观空却 不执着与虚空，变有为无，变无为有，幻化也，故“目可尘也，而心未始同，心不世 也，而身未尝物，物方酌我于无垠之域”，幻化后的万物是一气相通的。石涛认为海有 海性，山有山性，海山各有自居，而在画家之受中，海山相即。T怀海的:一切色是佛 色，一切声是佛声。空，是通，通，是感而遂通，是悟，顿悟而明彻，使山河无隔碍， 光明处处透，见色即是见心，泯灭界限，色空统一，心物无间，心境对举，空观是照物 的方式。 (二)实诸所无 空，是主体为了参与到存在者的解蔽状态中而在存在者面前的自行引退，以便使这 一存在者以其所是和如何是的方式公开自身，此时之空，是空诸现成所有，实诸缘构所 无，观，为达观真理之谓，即}}d慧的别名，乃心之思，是与般若智慧紧密相联系的主观 感知能力，能够把非显实转化为我思，空观是先验的本质的还原，心灵的原创，空“故 纳万境，静故了群动”，虚“则实，实则伦矣”，“静则动，动则得矣”，因空而实，在一点 觉心中，万象涌现，个得其所，呈现它们各自的充实的、内在的、自由的生命，万“物 静观皆自得”。空观得虚实统一，动静统一，心物统一，天人合一的和谐的境界。 工 神游 中国画的想象体现为神游。游，有自由性，庄子所谓若“夫乘天地之正而御六气之 辩，以游无穷者”，“我为汝通于大明之上矣，至彼至绍之原也”，“精神H达并流，无所 不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象”，在有限中感受无限的极致，是一 种游“心内运”的精神漫游，“疾廓写神游，如疾风之行空，似虚身之驾{匆I14)，正突出了 审美想象这种超然象外，在追光摄影，蹈虚逐无中心灵深处的游动的无W自由，它超越 了设定性，目的性，现实性，有限性，也超越了时空的束缚与凝固性 ，这种绝对自由 的诗性思维，能够将心灵带入事物的本质，并获得有机整体的把握，同时也是对自我存 在的反思和领悟。 神游，有智慧性，是对真理的体悟。神游是个体对宇宙的深切领悟:“万物并作， 吾以观复，夫物芸芸，各复其始，归根日静”，个体在久观时与物同游，从整体上把握 宇宙连续运动、质的不断转化和生命的循环往复，体验是物的生命流，能够使不在场的 东西即潜流在自我意识的现象中显现出来，也就是说通过想象以超越在场的东西、进入 无穷尽的东西的整体领域。宏智正觉“默默而游，月冷天秋”，主体以内在的生命感悟目 然万物的勃勃生命，以整个身心沉浸到宇宙万物的深层之中，感悟宇宙大化的生命节奏 和奥秘。即开放流动的心态与最高本体直接沟通。神游是个体对内在自我的真切感悟: 胡塞尔认为每“一个作为时间性的体验都是其纯粹自我的体验”，游是个体的一种审美的 生存方式，禅讲“钠僧游世，当虚廓其心，于中无一点尘滓，方能善应，不为物碍，不 为法缚，堂堂出没其间，有自由分”，这种游世观念根源于惠能的无“念为宗，无相为 体，无住为本”，是