斯宾诺莎的实体和自因说3.ppt

* * 他 因 的 有 限 的 可 分 的 暂 时 的 “样式”，是实体的分殊，亦即在他物内通过他物而被认知的东西 宇宙间只有一个实体，万事万物乃是这个实体的特殊表现形式，它们既相互区别又相互联系、互相制约，构成了一幅千差万别的统一图景。 实体是自因、无限的、不可分的、永恒的和惟一的。与之相比，样式则是他因的、有限的、可分的、暂时的。一切都在实体之内，所谓样式亦即实体的属性的“分殊”，也就是具体存在着的个别事物。 斯宾诺莎的认识论以实体一元论和心物两面论为其前提。宇宙间只有一个实体，思想与广延是它的两个本质属性，而它们的特殊状态则构成了自然万物。因此，一方面人的心灵是神的无限理智之一部分，另一方面，尽管思想不可能影响广延，广延也不可能影响思想，但是两者作为同一个实体的属性是一致的，所以认识了观念的次序也就等于认识了事物的次序严格说来，实体是认识的惟一对象。 对实体的认识有两条途径： 一是从神圣的自然必然性去认识，即对实体本身的认识； 二是从实体的样式，即具体事物去认识实体。 作为唯理论者，斯宾诺莎主张我们的认识应该从最高原则出发去认识具体事物，所以第一种方式是最高的方式，不过他也不排斥第二种方式，因为“我们理解个别事物愈多，则我们理解神也愈多”。 “斯宾诺莎的思想的伟大之处，在于能够舍弃一切确定的、特殊的东西，仅仅以惟一的实体为归依，仅仅崇尚惟一的实体；这是一种宏大的思想，但只能是一切这种的见解的基础”，因而“莱布尼茨的个体化原则（在单子中）成全了斯宾诺莎”。 1770年－1831年 黑格尔 当斯宾诺莎被人们当作“死狗”而唾弃的时候，德国的知识分子们却对他推崇备至。这其中有莱辛、歌德、赫尔德、施莱尔马赫、施莱格尔、费希特、谢林和黑格尔… … 斯宾诺莎哲学是德国古典哲学的理论来源之一。 费希特试图利用斯宾诺莎的一元论来克服康德的二元论，谢林则进一步把斯宾诺莎的“广延”（自然）与“思维”（精神）建立为“实体”（绝对同一性）的两个展开过程 1770年－1831年 黑格尔 1879年－1955年 爱因斯坦 1677年2月21日,斯宾诺莎终因肺病而过早逝世，终年45岁 “斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义者，要么不是哲学”, “要开始研究哲学，就必须先做一个斯宾诺莎主义者”。 — —黑格尔 最后一个基督徒已在十字架上死去了！可他忘记了 斯宾诺莎！ — —尼采 “我们所有的哲学家，往往自己并不自觉，却都是通过巴路赫·斯宾诺莎磨制的眼镜在观看世界。” — —海涅 斯宾诺莎在海牙的墓地 为真理而死难，为真理而生更难——文德尔班 PPT制作： 主讲： 谢谢观看 * *