气和感——张载哲学的研究.pdf

里是不成问题的。关于天人在张载这里如何统一的问题，本文集中于他的“天地 之心概念来讨论，天地之心在《易传》中原指气的运行不息所体现的“生”意， 张载不认为天有意志，他认为天地运行是没有造作安排的，他借用这个概念，把 它转化成众人之心、众人之志、共见共闻之类。这里，君子的作用在于虚己之心 去观照、体察众人之心，又以自己的体察所得去“为天地立心’’。这里对“四句 教”的解释在林乐昌基础上有进一步，把“立据《说文》释为“住”，这样它 所含的主体性意味并没有今日理解的那么强，能应对对“四句教’’中所含“傲慢’’ 的批评。而体察众人之心需要直感判断力。从人与天地之心的关系来看天人关系， 在个人之先，天地之心就已有了，这个天地之心作为浩然之气授之于人、浸润人 心；人或多或少得禀得它，克去人因形质而有的浊气越多，禀得它就越多，圣人 通过直感判断力可以体得其全部，并且圣人还可以影响众人丰富它。圣人体得众 人之心有个与众人协调的过程，这种协调正是直感判断力、共通感所具有的社会 交往品性，它有外向的一面，不是逆觉体证就可以的，也不会成为傲慢的独知。 接着谢遐龄师对直感判断力的重视、贡华南对感、味的思考、杨立华对张载 哲学中感的分析，落实到张载的太虚之气来谈感，并也以感来说明太虚之气。太 虚之气就是气之两体屈伸相感的过程，以感来说太虚之气非静止枯槁的实体，感 使气的生生不已成为可能。一定的意义上可以说气就是感，感就是气。感把无形 之气的“一生发为万殊的“多，又使殊物化为“一。通过“感来看张载这 里心与外物的关系，对张载的这里的外物可持一个中道的看法。 在杨立华对感的分殊基础上，再进一步，着力于对圣人之感的讨论，讨论圣 人如何能“通天下之志’’，把握“通”所含的两个路向，通得众人之心又通达到 众人之心，这两个过程都需要圣人站在众人的位置上，考虑到他们可能会做出的 判断加以调停从而作出自己的判断，这种能力就是直感判断力。 借助对感的这种讨论再来理解德性之知的问题，联系文物本中德性之知与共 见共闻、天德所知、诚明之知指事异名，把握到德性之知所包含的社会交往层面， 所以它需要圣人“置身在物中”以直感判断力去体察感知，对“体”字的讨论， 把不同的几个含义根本上贯通为一。 落实到气、感的问题来讨论《西铭》的宗旨、境界等。着力分析“天地之塞， 吾其体”与“天地之帅，吾其性”，把握互文之义，从而落实到太虚之气、浩然 之气来谈做到“民胞物与”的可能在于与民与物是一气相通的，所以可能“体” 知到他人的痛与乐；而运用心之直感判断力正可以通得天下之志又去通达到众 人，使民胞物与成为可以实践的。 关键词：气感直感判断力太虚浩然之气 中图分类号：B2 AbstraCt has twokindsof Qihas aIld distinguishedQi(气)，theappearance Yranglihua t11e alsocallstheinVisibleas of hedoesn’t invisible．He Qi Taixu(太虚)．But Qi Qi of thinkShenisalsoakind thiI墩that alsoakind of Shen(神)、Ⅳas Qi．I Qi，belonging inVisibleis Shen totheinvisible ofTaixu．Tlle Qi cle巩butisthecleareSt Qi，theQi thatithaS and wecall issoclear not teU Qi．Shen anyshapeXiang(