中国传统文化精神与软实力（新修改版）.pptVIP

中华传统文化精神与国家软实力 武汉大学国学院郭齐勇教授兼院长 本讲提纲 本讲提纲： 一、文化传统：根源与特色 二、儒释道三教的智慧 三、关于“软实力”的思考 一、文化传统：根源与特色 张光直：中国----玛雅 连续性文明 源头 上古文化 宗教 信仰 社会 伦理 夏道遵命，事鬼神而远之 殷人尊神，率民以事神 周虽旧邦，其命维新 宗法制 （宗庙祭祀，立嫡立长，封邦建国，同姓不婚） 一、文化传统：根源与特色 “以祖配天”发展成“以德配天” 血缘性的祖宗崇拜，发展为政治与道德性的祖宗崇拜 外在性的天神崇拜，逐渐内在化、道德化 礼乐文明 一、文化传统：根源与特色 《康诰》中，周公告诫康叔“惟命不于常” “明德”、“敬德”；文王能够“明德慎罚” 《召诰》中，周公指出，“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”夏殷灭亡的教训是“不敬厥德，乃早坠厥命”，因而“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命”。夏、殷违背了天道，因而丧失了天命。周公告诫成王“不可不敬德”，“王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。” 一、文化传统：根源与特色 徐复观先生认为： 周初人的“敬”“敬德”“明德”的观念，是一种充满责任感的忧患意识，从把责任、信心交给神转而为自我担当。“如临深渊，如履薄冰” 这是反省地凸显主体的积极性与理性作用 这是中国人文精神最早的表现，是以“敬”为动力的、具有道德性格的人文主义或人文精神 一、文化传统：根源与特色 钱穆先生认为： 经周、孔的改造，五经成为中国政(政治)教（教育)之本。经学精神偏重在人文实务，同时保留了古代相传的宗教信仰之最高一层，即关于天和上帝的信仰 中国人文精神是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想 一、文化传统：根源与特色 《易经》把天道与人事，自然现象与社会现象、人事活动，自然变化的律则与社会人事的条理联系起来，强调了两者的同一性及相互感应，强调从大的空间与长的时间考虑问题，以及自然与社会人事的相互平衡与和谐 一、文化传统：根源与特色 《周易》的管理智慧，即把自强不息、生生不已的主体精神，“元、亨、利、贞”的流衍创化的客观历程和效法天地的自然之道结合起来 不是单方面地强调开拓创新，穷通变易，而在一定程度上又涵盖了顺应自然之意 一、文化传统：根源与特色 《易经》肯定事物的永恒变化发展及事物内在不同力量、动能、势用的相对相关，相互转化，相反相成 《易经》启发人们理解世界的根本原理，变化法则，又启发人们适应发展变易的世界，以良好的心态与修养境界对待自然、社会、人生与人身的变化，趋利避害，并能动地发挥人的作用，使人与天地相互配合，相得益彰 天行健，君子以自强不息 地势坤，君子以厚德载物 一、文化传统：根源与特色 《周易》总结了自然、人事正反诸方面的经验教训，对凶吉、祸福、穷达、存亡、生死、利害诸关系的把握，提供了最佳趋避的模型和最佳应变的方法 在阴与阳、否与泰、剥与复、损与益、革与鼎、既济与未济之间，寻找因条件变化而不断求变的契机 一、文化传统：根源与特色 “万物一体”“三材之道”的整体系统观念 《易经》与《易传》把宇宙看作是整体园融、广大和谐、旁通统贯的。“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。” 一、文化传统：根源与特色 在西方，一元外在超越的上帝、纯粹精神、不变的实体是宇宙的创造者，宇宙或世界不能自己创造自己 如如不动的静止自立的创造者与被它创造的生动活泼的世界，自然与超自然，人与神，此岸与彼岸，致思界与存在界，心与物，精神与物质，主体与客体，灵魂与肉体，身体与心灵，价值与事实，理性与情感等等，统统被打做两橛，其间有着巨大的鸿沟 一、文化传统：根源与特色 中国哲学家的宇宙论是生成论而不是构成论，他们认为，世界不是宰制性的建构，世界是多样的生存，各种主体的参与 中国哲学的主流是自然生机主义的，肯定世界是自己产生出来的，没有凌驾在世界之上之外的造物主或上帝 一、文化传统：根源与特色 中国传统哲学有着天、地、人、物、我之间的相互感通、整体和谐、动态圆融的观念与智慧 华夏族群长期的生存体验形成了我们对于宇宙世界的独特的觉识与“观法”和特殊的信仰与信念，那就是坚信人与天地万物是一个整体，天人、物我、主客、身心之间不是彼此隔碍的，即打破了天道与性命之间的隔阂 一、文化传统：根源与特色 中国文化是“一本相生”的，其全部体系中有一个主要的中心，即以人为本位，以人文为中心 传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教” 富而后教，强调教化，重视人文教育 中国文化精神，要言之，只是一种人文主义的道德精神 一、文化传统：根源与特色 中华人文精神不与宗教相对立 中华人文精神不与自然相对立 中华人