《论语》“夫子不为卫君”章的政治哲学解读.docVIP

《论语》“夫子不为卫君”章的政治哲学解读 　 摘要：在卫君继嗣正统问题上，《论语·述而》篇中的“夫子不为卫君”章与《公羊春秋》哀公三年传里的讲法，表面看起来似有抵牾。但是，通过对春秋正统思想的梳理，以及对《论语》所蕴舍的春秋微言的解读，可以发现二者在政治哲学思想上的深层一致。其一致性可以归结为通三统而大一统的“春秋道统”。 　　关键词：正统；《论语》；《春秋》；微言大义 　　“政治哲学”的问题意识在解释学方法上意味着：人物、情节和对话所承载的微言大义，而不是抽象的思想和纯粹的观念，才是经典解释中的关键。正是立足于此，施特劳斯才能把“哲学的”柏拉图读成“政治的”，并从而表明苏格拉底是真正的乃至唯一的哲学家；伯纳德特也才能把希腊神话、史诗、悲剧和历史读成“哲学的”，并从而表明这些上古文史决不是现代人所谓“文学”和“历史”所能矩范，而是西方文明最初的贤哲教诲。这样一种“政治哲学”及其解释学的形态对于中国来说是不陌生的，或者毋宁说恰恰是我们一直以来的主流。《孟子》载孔子作《春秋》：“其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。”如何通过经典记述的人物、情节和应答言语来解说经文的政治哲学涵义，向来是中国经学工作的核心。下面就尝试从《论语·述而》篇中的“夫子不为卫君”一章出发，看看《论语》所载孔子与弟子在卫国蒯聩之乱中的问答如何体现