《经济学家的有趣的故事》.docVIP

经济学家的有趣的故事 来源：天地人大财金学院版 作者：Moon Troy 要毕业的人想法总是奇怪的，大学四年，在人大所得不多，可以说一事无成，愧对学校的栽培，bbs上也基本属于潜水的角色，到了最后一个月，总希望能给大家留下点什么，偶然想起了北大数学系那位师兄很有名的数学家们的故事，便尝试也能写一个经济学家的故事给大家，挖掘一些老掉牙的故事，希望能有人喜欢。我的所知有限，故事也远不如数学家们的传奇，或许最后是个虎头蛇尾的结局，先做着看看吧。 1-古希腊和古罗马 经济学一词最早来自于色诺芬，但是色诺芬的经济学仅仅指家政学——这一习惯实际上沿袭了很长时间直到中世纪仍然如此。色诺芬的经济学仍然是苏格拉底的辩证表达方式，甚至书中的主人公之一就是苏格拉底。毫无疑问色诺芬是个有戏剧讽刺天赋的人，在他的书中苏格拉底和另一个善于家政的虚构人物兴致勃勃地讨论如何管教妻子和发家致富，而现实中他的老师却不是在家门口被妻子倒洗脚水还故作镇静的说“我知道雷后必然有雨”，就是游手好闲地穿着烂草鞋跟一堆纨绔青年在菜市场讨论什么叫善。 色诺芬的师兄柏拉图显然对家政学没什么兴趣，贵族立场的他更关心如何控制国家、如何引导人民，这一切在理想国中得到了体现。很多人说理想国就是共产主义或者法西斯主义的蓝图，这有失公允，但显然柏拉图有作为第一个拥护集权计划经济理论的学者的可能性。柏拉图本人也是理性经济人的典型例证：他很聪明地隐晦表达了自己的统治欲：国家需要高贵的人来统治——哲学家最高贵，因而哲学家应当为王——哲学家在柏拉图著作中的定义：理解并且信奉柏拉图的人=。= 亚里士多德以中庸出名，这一点在他的关于经济学的讨论中也有表现。在论及价格公平时，亚里士多德论述了一个很简单的公式：A/C=x*B/D，A为建筑商，B为鞋匠，C和D分别为房子和鞋子，但偏偏最核心的x的含义他老人家一笔带过，支吾了半天也没说清楚。这个x后来引发了大规模的争论，劳动价值论者深信x是两者的平均无差异劳动时间之比，主观价值论者则认为是物品的效用比。只有亚里士多德带着这个不明不白的秘密进了坟墓，纵使他想的根本不是这么些概念，至少两方都认为他站在自己的立场上而鲜对他有所攻击。 加图是古罗马为数不多的值得一提的人之一，他唯一留下来的著作农业志通篇论述XX酒应该如何酿造、某牲口应该何时繁殖，总之这是一本古罗马版的农场使用说明书。加图喜欢古罗马的农耕文化，反感希腊化带来的文明形态，他曾经抓着几个扮演古希腊悲剧的罗马青年痛打，这个当时最有权力的元老院成员当时的表现据说象个乡下来的土农民，或者更确切的说，乡下来的土农民像他。 2- 2.1 中世纪 中世纪本没有太多好说的，这个时期的学者99.99%都是教会的牧师和修行僧，他们关心的问题无外乎2个：高利贷的合法性（中世纪的高利贷很大意义上指存在利息的货币借贷，而不是我们今天的含义）和交易公平的定义，这些问题本又是与圣经故事的释义联系起来的。不过这里要告诉大家关于中世纪学术生活的一些误解： a.中世纪的学术是闭塞的：这点显然是错误的，实际上除开最近20年，可以说中世纪教会领导下的学术研究是最国际化、最不民族主义的时期。要理解它其实也很容易，中世纪时期教会是凌驾于欧洲各封建领主的大一统的机构，而中世纪的学术研究者几乎都属于教会的圈子之内，就好比全世界的教授现在都受雇于联合国而不隶属于各个国家的大学。那个时候，出生在意大利，在诺曼底接受教育，去德国大学任职若干年后调往西班牙的例子比比皆是，那个年代学术远比我们现在要国际化地多。 b.中世纪的学术受教会束缚很多，迂腐：这中大众的普遍映像要归功于文艺复兴后市民阶层，或者说资产阶级学术界的兴起和伴随的对中世纪经院哲学的攻击（这种攻击很难说是客观公正的），教会作为中世纪学术研究的唯一团体，确实在意识形态上存在控制，但这一控制仅限于要求承认上帝和教皇的权威。从这点来说，教会算得上是人类历史中最宽容的政府之一，他们不关心你用唯心主义还是机械论去证明上帝的存在，也不关心你认为圣经中关于高利贷的话是鼓励它还是禁止它，他们关心的只是十一税和睡前祷告，甚至，很多有教养的教皇资助、庇护甚至直接参与了很多研究。中世纪的研究往往具有那个时代条件下很高的质量，尽管在充满宗教意味的语言中有那么一些难懂，教士们出于狂热的宗教热情，至少为我们提供了很多严谨的关于高利贷情况的实践调查，而那个时候以修道院为单位形成了学术团体，开始了所谓的学派争论，有逻辑的、实证的、还有像弗里德曼那样拿着圣经作精神宣讲的。 c.中世纪的学者所知甚少：这要看你怎么定义少，在对当前世界学术潮流的把握意义上来说，他们比我们所知要博大很多，这一点主要来自于学术领域书籍的匮乏，