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关于徽派建筑“天井”的研究 杨静 汉语言文学 摘要：徽派建筑是中国古代社会后期成熟的建筑流派，地域文化特征极为鲜明。徽州民居中的天井，是徽派建筑象征性的符号之一，在徽派建筑中起着举足轻重的作用，具有深刻的美学参考价值。本文就从徽州民居中的精髓——天井入手，通过对天井的空间格局，功能及其主要影响因素风水观、民俗观等方面由表及里的阐述，挖掘徽州民居建筑中蕴藏着的博大精深的徽州文化。 关键词：徽派民居 空间格局 风水 民俗 “一生痴绝处，无梦到徽州” 徽州民居作为中国传统建筑的典型代表，它是人类长期适应自然、改善环境的建筑创造，是中国建筑史上一副美丽画卷。建筑是文化的载体，是一定社会历史文化的体现，它以直观、形象的方式反映着一定社会的意识形态和深刻的历史文化内涵。徽州文化以其鲜明的地方特色和辉煌的成就成为区域文化的典范，而徽派建筑则以其科学的环境意识、精湛的建筑工艺、精巧的构思设计 ，在世界建筑艺术和建筑文化史上独树一帜。 “有堂皆井”是徽派建筑的特色。在众多的徽州古屋祠堂中，天井作为徽派建筑最富个性，最为壮美的构件，充分显示了她艺术构思的奇巧精湛，视觉效果的优美耐看，文化蕴涵的深沉独道。这是徽州民居一大特点徽派建筑的重要标志之一。早在1700多年前,西晋文学家陆机就有侧间阴沟涌,卧观天井悬的诗句对于天井的描写。 徽州宅居院内以南向厅堂为主，东西两厢为辅，中间为天井，平面有口、凹、h、日等几种类型。标准的宅院，一般都由庭院、天井、前后厅、厢房等组成，这种错落有致、进退有方的结构，避免了家居的单调、刻板，给人以一种中自然造化的感受。这种深宅里居住的都是一个家族，随着子孙繁衍，房子越建越多，故人们称呼大家族有“三十六天井，七十二槛窗”。一般是一个独立家庭住一进，36个天井就有36进，一个大家族就有36个独立家庭。边门一闭，各家各户独立过日子；边门一开，一个大门出入，一个祖宗牌下祭先人。它生动地体现了古徽州聚族而居的民风。这种高墙深宅式的建筑，千丁之族未尝散居的民风，在中国也是少见的。阳光照在天井里，内室也一样光明灿亮，通风透气，梅雨季节不用担心家具器什发霉腐烂；天井四周的矩形回廊是进入各单间的通道，青石地面，雅致清洁，下设下水道，排放雨水和生活污水快捷又方便。人们坐在室内，可以晨沐朝霞、夜观星斗。经过天井的“二次折光”，比较柔和，给人以静谧之感。天井，不仅具有通风、排水、换气、取光的功能，同时又是室外至内的导向：坐于厅堂之上，即可观蓝天白云.阴睛雨雪，如同身处自然之中：而庭院则更是一宅主人意趣之所在，或掘地凿井，植木造山；或引流水穿院，裁花种草：廊柱间的栏板上摆满了花盆，在这个温暖潮润的小天地里，花草沐浴着阳光雨露而无风吹霜打之虞，开得姹紫嫣红，花团锦簇，为肃穆清寂的内室增辉添彩，生趣盎然，净化了室内空气，美化了居家环境。“因花结屋，驻日月于壶中；临水成村，辟乾坤于洞里。”正是徽州天井意境的真切写照。这些都充分表现出古民居在结构上与自然美契合的美学追求。 在中国传统思想里，风水堪舆观念占有及其重要的地位。徽州民居在建造、空间布局以及装饰等各方面都离不开风水学的运用，风水对徽州天井住宅有着广泛、深刻的影响，是建筑设计中不可或缺的指导思想。徽派建筑在选址、规划、设计的每一个环节上都遵循风水理论，满足人们避凶就吉的心理需求，;审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。 中国是一个深受“气论”文化影响的国家，无论是中医、气功，还是建筑风水都是如此。“气”是中国风水的核心，无论是“形法”还是“理法”都是围绕寻找聚气、旺气宝地而展开的选址活动。大小天井均可视为功能各异之大小“气场”，门与走廊则为气流通道，相互促成一气，天井则为中心气场，使住宅充满生机与活力。天井的外形——通天接地，建筑文化意义是“通天设计”的意思。上通天有通风、换气、采光作用，下接地有排水、排污作用，使居住环境中不断新陈代谢、循环流转。其中蕴含深刻设计哲理，这就是天井气场强化沟通天地阴阳之气的功能。天井的大小——暗含“藏风聚气”，天井的大小与楼房的高低、大小有直接的关系，住宅形态空间比例对建筑内藏风聚气十分重要，过于空旷失去亲和力，藏风聚气性能好与院落适当紧凑有关，空间不可太小，但必须要通气才能吐故纳新。因此天井的大小十分讲究，都是按照严格的要求来建造的。 中国古代在对院落整体的布局观念上，有一种根深蒂固的防范心理，这种防范心里，由来已久。“害人之心不可有，防人之心不可无”等正是这种防范心里的体现。徽州男人多数在外经商，为防盗贼，保一家老小的平安，徽州老房子多为墙高窗小，室内通风采光主要靠天井，利用围墙、房屋将院落围成一个向内封闭的空间，以保证居住的安全。 在徽州的地域文化观念中，天井与“财禄”息息相关