由“霸”而“王”：《吕氏春秋》的学术史分析历史实践.docVIP

由“霸”而“王”：《呂氏春秋》的學術史分析與歷史實踐 臧知非 　　来源：《国学学刊》2011年1期 　　内容提要：商鞅變法以後的文化政策並非如人們理解的“法家獨尊”，而是富國强兵前提下的兼收並蓄，並用法律手段把部分士人的理想變成了現實，從而在歷史實踐面前使諸子傳人放棄了對秦的文化偏见，同時也放棄了彼此之間的隔閡，構成了《呂氏春秋》的學術基礎。秦始皇雖然没能像呂不韋希望的那樣把《呂氏春秋》的政治主張付諸實踐，但是第一次把《呂氏春秋》的“聖王”說和“五德終始說”與現實政治運作相結合，深深地影響了秦朝的歷史命運，並爲歷代帝王所繼承。这一過程體現了戰國時代思想和政治的關係以及知識分子價值觀念的變遷。 　　关 键 词：商鞅 文化政策 《呂氏春秋》 兼收並蓄 歷史實踐　　作者简介：臧知非，蘇州大學社會學院。 　　班固《漢書·藝文志》將《呂氏春秋》作爲雜家的代表作，其特點是“兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫”。即爲了“王治”而博采百家之長而自成體系。当然，諸子大都有自己的“王治”，儒、墨、道、法，陰陽家均然，儒、墨、陰陽家尤其以“王治”之說擅長。但是，它們的“王治”大都存在於過去的理想中而缺少現實性，而《呂氏春秋》的“王治”則面對現實：根據秦國的歷史和現實實踐，論述即將到來的大秦帝國的治國方針和統治?{圖。遺憾的是，呂不韋的這一套理論和嬴政的治國理念不合，隨著嬴政的親