《李健夫：现代美学原理（科学主体论美学）探索历程》.doc

李健夫:现代美学原理（科学主体论美学）探索历程 更新：2012年10月25日 来源：美学研究 作者：李健夫 阅读：1706 这里介绍的是一位美学研究主体，是“当下之我”对“已然之我”（化为他在）的说明。斯人为了真正成为美学研究主体，几乎不考虑过分的物质与文化的享受，只要不挨饿、受冻、生病，只要有一张书桌可供安定地学、思、写就满足了。至于天地万汇与人生万象，那是唯一不花钱就可以自由享有的宝贵财富；这是供给人类生存发展的多功能财富（也是审美享受的财富），斯人总是在精神上如饥似渴地审美占有这些财富。因占有而至于生产，于是出版了多种美学书籍，写了一系列文章，向青年学子讲解美学真知，竭尽全力对社会做出奉献。故而受到《美与时代》惠顾，要他介绍自己的美学研究情况。可是介绍什么呢？经长时间思考后感到，大概主要特点或优势，不过就是对现代美学与哲学的思维方法方式有新的探索。 现代美学的科学化，是人类思维科学性追求的现代主题。“现代性”的实质，主要是人类思维的科学性与主体性追求。西方科学主义和人本主义两大思潮的发展走向已经表明了这一点。现代思维发展进一步的问题是，科学主义和人本主义思潮如何整合起来，成为“同一性”的思想。这是人类历史发展和思维发展共同提出的问题。从实质上说，科学主义归根到底追求的是科学性的提升，人本主义追求的是主体性的地位。那么，科学性与主体性能否统一起来呢？这是现代思维面临的一个尖端问题。西方的二元对立思维已经无法解决这一问题。他们的思维在对立二分的模式里沉陷，不可能走出二元循环的魔圈。面对这样的思维困境，现代思维如何解放和发展，如何推进现代美学与哲学的研究？这是现代思维必须承担的任务。同时，人类社会历史发展提出的要求，亦即现代人类生存发展的需要就是，美学必须回到人生现实，关心人生，引导人生，走出人生的现代危机。而这种危机也正在于科学性与主体性的对立。因此，现代美学和哲学的深度前沿研究和原理体系的建构，必须在解决科学与主体对立关系的基础上，才可能有重大突破和深度掘进，也才有可能打开思维新天地，逐渐建构起既符合主体又符合科学的、科学性与主体性同一实现的美学和哲学理论体系。这一研究和探索已经成为当今思维发展的必然趋势。 现代美学作为现代思维的产物，它必须逐步走出自上而下的形而上学的古典美学，成为贴近人类生存现实的美学，也是力求走近科学的美学。但是，怎样走出“古典美学”，怎样走近科学、贴近人生主体，以成为一门真正有益于人类生存的科学，这是一条艰苦探索之路。美学研究者李健夫，就是专心致志开拓美学科学化之路的拓荒者之一。他努力将一门既不成熟也不成体系的学科，提升为具有较高科学性与较高主体性同一的、真正属于人类自身生存的科学，初步建构了现代美学原理体系，亦即科学主体论美学体系；其中蕴含着尚待揭示和进一步建构的科学主体论哲学思想体系。 一、对古典美学的质疑与现代美学发展的思考 李健夫对美学的认识始于1964年上大学期间，当时学校不讲美学课，是靠自己的兴趣翻阅了朱光潜编写的《西方美学史》，才知道有“美学”这种学科。但是并未理解美学史和美学的内涵。他凭着自然发生的审美冲动，大量阅读中外文学名著，中国古代诗文和小说——特别是“四大名著”的多次阅读自然不在话下；尤其是阅读了但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、拜伦的抒情诗和长篇诗作、欧洲19世纪的写实主义或自然主义文学巨著，俄国大作家们特别是托尔斯泰的主要著作，极大地提高了文学艺术的审美能力。在这样的阅读体验基础上思考“美”，自然也就联系到自小积累的生活经历与生活审美体验，以及在文学审美体验基础上学习文学创作即做审美表现的心意活动，对过去机械论的“美论”提出了质疑。但是在那个时代，使人怀疑的事物很多，却不能自由表达。这种质疑越来越深，却只能埋在心底。为了寻求真知，只有阅读马克思。于是，在“大三”时就开始阅读马克思和恩格斯的《论艺术》（俄文译本）。接着又看他们的其他著作，如《1844年经济学—哲学手稿》，《德意志意识形态》、《资本论》、《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》等重要著作，受到很大影响，成为思考人类生存发展和社会历史现象的思想基础。同时进一步阅读中国历史和西方历史书籍，在意识中形成了现实生活经验意识、人类历史知识、文学艺术知识与审美素养、理论思维基础四个方面联系的知识结构。这一时期，初步形成了整体思考问题的思维习惯。为后来接受马克思整体思维观点的启示、创立科学主体论的整体思维方法奠定了思维基础。 李健夫美学思想建构大致形成于几个方面的思考：社会现实生活的体验积累与较丰富的生存经历，人类历史上各民族与各种人的生存事实，大量文学作品的阅读审美体验和研究，古今文学艺术研究和美学研究的理论，中西思想理论特别是马克思恩格斯的思想理论的启示等。 （一）美学思考的现实基础：现实生活体验与生活经历 丰富多样的社会