人是自然界的看护者.pdf

晋阳学刊2015年第5期 ·环境哲学研究· 人是自然界m9=I"护者 曹孟勤王萌 (南京师范大学公共管理学院，南京210046) 摘要：伦理的原初含义是指人在大地的居留和对大地的守护，现代人遗忘了这一道德责任而对大地进行征服与 破坏，结果导致自己无家可归。重新确认人对自然界的看护角色与看护责任，需要克服古希腊人的外在性论证方式，从 主体内在性向度对人之为人的价值追求进行证明，看护自然界与守护人的本真性存在具有同一性。看护自然界亦是让 万物涌现，让万物欣欣向荣．人在实现“天地之大德日生”的过程中也使自身的本真性得以澄明。守护自然界亦是守护人 存在的家，使人有家可归。 关键词：人；自然界；看护者；道德责任 中图分类号：B089．2 文献标识码：A 文章编号：1000—2987(2015)05—0074—06 按道理来说，自然界本身有其不以人的意志为 称说的是它深思人的居留”【呦。既然伦理原初含义 转移的运行法则，是不需要人类看护的。但是，随着 表示人的居住、居留，而这种居住和居留是建筑于大 人类改造自然界能力的大大提高，尤其是人类历史 地之上，只有在大地之上才有人的居住和居留，那么， 进入当代之后，生态危机的发生和人与自然界之间 伦理的原初含义就隐喻着对大地的尊重与看护。“当 矛盾的加剧，以及当代人对自然界的改造能力已经 亚里士多德从‘ethos’这个词的语义中演绎出‘伦理’ 达到了摧毁自然界的地步，看护自然界的问题才日 的概念时，他并不仅仅是想用‘ethos’来准确地刻画 益凸显出来。从人与自然界的关系史来看，人类经历 人与大地的‘伦理’联体关系，而且还想暗示人们： 了屈从自然界的奴仆角色，征服自然界的主人角色， ‘ethos’(原意指野兽经常出没的地方，后引申为人的 现在应当扮演看护者的角色。因为无论是古代人对 ‘住所’、‘居留’，进而转化为‘风俗’、‘习俗’和‘伦 自然界的奴仆角色，还是现代人对自然界的主人角 理’)赋予了人一种特殊的责任：人是大地和所有存 色，都是人对自然界的角色异化，唯有看护自然界才 在物的‘看守者’，而‘ethos’则是人之为人的‘守护 是人对自然界之角色的合理定位。人对自然界的道 神”’啪。“大地”代表自然界，人居住于大地之上，意 德态度和道德责任源于人对自我的意识，当人确认 味着人居住于自然界之中，因此，对大地的看护亦即 自我是自然界的看护者时，保护自然就成为人不得 对自然界的看护。从这一意义上讲，伦理的原初含义 不担当的道德责任。 是人对自然界的看护、看守，正是通过对自然界的看 护和看守，人才能够居住于神的近处。古希腊哲学家 一、对看护自然界之责任的遗忘 赫拉克利特有一句箴言证明了人对大地看护的价 依据海德格尔的考证，伦理(ethos)的原初含义值：“只要人是人的话，人就居住在神的近处”，“居 是指人的居留和居住之所，人通过对居住之所的居 留对人说来就是为神(非凡者)之在场而敞开的东 留而达成人的本质并显现人的本质。“伦理学这个名 西”呻18。可见，对大地的看护对古希腊人来说多么重 4-10-20 收稿日期：201 作者简介：曹孟勘(1 957-)，男，河北保定人，南京师范大学公共管理学院教授，博士生导师，研究方向为环境伦理学，环境哲学。 王萌(1987-)。女，山东淄博人，南京师范大学公共管理学院博士研究生，研究方向为环境哲学。 ·74· 万方数据 曹孟勤，王萌：