《我善养吾浩然之气》的.pptVIP

《孟子》选读之六 我善养吾浩然之气 何谓浩然正气 它就是一种气，而这种气，它是一种至极而正直之气，惟正直才能刚大，而能贯洞识微，合于神明，通达于天地，所以很难说清楚它。要培养这种气，就要培养自身的道德与正义，不要作不好的事来损害它，这样久而久之，则可使其气，滋蔓塞满于天地之间，布施德教没有穷尽。 浩然正气 纯洁之气；无私之气；出于真心即信念之气；正义之气；真理之气。 如何养浩然之气 一、养正气，做事光明磊落，胸怀坦荡。二、养大气，道法自然，能包容，宰相肚里能撑船。三、养勇气，无所畏惧，能一往无前。 养浩然之气? ，要做到以下境界??? ???? ???一：不因小事而烦恼 ??????? 二：不因小人而烦恼 ????????三：喜欢与人交朋友 ??????? 四：见人爱人，见狗爱狗，热爱一切可见之物，敬拜一切不可见之物 ??????? 五：化解宿怨，化解宿仇 ??????? 六：热爱空虚 ??????? 七：对未成之事不撼，对已错之事不悔，对自己容错，对他人改错 ? 培养浩然之气的途径 培养浩然之气的途径有两个：一是“明道”，就是提高对道的领悟；一是“积义”，即坚持不懈地做“天民”所应当所的事情。 我善养吾浩然之气 我善养吾浩然之气 3思考义与气关系： 其为气也，配义与道，无是，馁也。（说明气一定要得到义与道的配合辅助） 是集义所在者，非义袭而取之也。（说明浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行动） 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。（“浩然之气”重在内在培养，最重要是在内心积累和培养“义”，而非用外力的作用来得到它） 义与气的关系： 气一定要有“义”和“道”的辅助配合，要在内心长期积累，不要停止，不要忘记。 内心真正有了“义”，才可能有浩然之气。 什么是大丈夫? 孟子说：“舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表露在脸色上，抒发 在言语中，才能使人了解。国内没有执法的大臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。这样，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。” 出则无敌国外患者，国恒亡。 敌国，敌对的国家。外患，外来侵略的忧患。恒，往往。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 然，代词，这。而，表并列。 课文分析 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先 　　 苦其心志，劳其 筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，曾益其所不能。 举例论证 （过渡，承上启下） 修辞？ 排比 道理论证 课文分析 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 对偶 层次：个人—国家—结论 重点记忆 于 舜发于畎亩之中 天将降大任于是人也 困于心，衡于虑 征于色，发于声 生于忧患，而死于安乐也 从 给 在（某方面） 从 在……中 A 苦其心智 苦： B 曾益其所不能 曾： “故天将降大任于是人也”在文中所起的作用是： 全文的中心句是： 作者认为国家长盛不衰，就需要有： （用课文词语回答） 使……痛苦 通“增”，增加 过渡，承上启下 生于忧患，死于安乐 法家拂士，敌国外患 * * 看孟子是 如何阐述的？ ★齐读文天祥的《正气歌》（节选）： 天地有正气，杂然赋流形。 下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥. 时穷节乃见，一一垂丹青. 是气所磅礴，凛烈万古存。 当其贯日月，生死安足论. 三纲实系命，道义为之根. 学习重点： 理解“浩然之气”的深层内涵。 学习难点： 孟子关于人格塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。 （公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不兼于心，则馁矣。” 译文： （公孙丑问