先秦儒家道德价值思想和其现代启示研究.pdfVIP

有重要的学术价值和现实意义。本文试图以逻辑与历史相统一的原则，以思想史与社会 史相结合的方法，将先秦儒家道德价值思想放到它形成、发展的具体历史文化背景下， 认识先秦儒家道德价值思想的本来面目，并从中汲取营养，启示现今的思想政治教育， 借古鉴今。 个体修养是道德建设的根底，个体内外兼修，才能达到“有德”境界。以孔子为代 表的先秦儒家最早把道德修养与道德教育提到理论高度，孔子的智、仁、勇“三达德” 和《大学》里提出的格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下“八条目”， 堪称先秦儒家个体修养中具有代表性的德目。其价值内涵就是修身成人、安身立命。修 身成人针对人的内在修为，自我完善；安身立命针对人的外在价值，外圣为王。一言以 蔽之，先秦儒家道德价值思想是“成人”之美，并通过个体修身“成人”，实现齐家、 治国、平天下的价值目标。 内圣外王之理想人格、安伦尽分之伦理秩序和天下大治之理想社会是先秦儒家的道 德价值目标。内圣外王是儒家追求的最高理想人格，也是其追求的最高政治目标和终极 关怀。“内圣”在“成己”，“外王”在“成物”。如果说“内圣”规范了主体日常生活的 轨道，决定了其生命的方向和政治的理想，那么“外王”则表明主体对国家、社会的应 尽义务和厚德载物、博施于民的济世情怀。所以，一个人既要强化内在的道德修养，解 决个人安身立命的问题，又要表率他人、移风易俗，以推动社会和谐秩序的建立。孔子 著名的“正名”思想，就是针对当时“礼崩乐坏”的动乱局面提出的，名不正则言不顺， 言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 主张以名定责、名正言顺、各安其位、各司其职、各尽其分。以达至安分守己、安伦尽 分、等级有序的社会。总之，不论是个体道德修养还是社会伦理秩序，最终达到的理想 目标都是社会和谐、大同之世，这些都离不开道德的功能和作用。大同之世是孔子人生 哲学中最终的理想王国，也是人们世世代代向往、追求的理想社会境界。孔子的“正名” 思想，不论其主观意图怎样保守，但就其主张通过“正名”达至和谐有序的大同社会这 一点而论，它是顺应历史发展潮流的，至今仍具有借鉴意义。 道德价值之实现依赖于个体道德修养、社会教化和政治保障三个路径。道德价值目 标的实现首先是个体修身，先秦儒家对个体修身提出了不同层次的目标。知耻求荣是修 身之要，强调羞耻之心是“人之异于禽兽”的根本区别点，知耻是立人之大节。志学思 行是修身之道，立志是君子人格之要义，强调学思结合，重在力行。同时，他们把修身、 IV 齐家、治国、平天下既看作是个体道德修养的路径又看作是个体道德修养的体现。其次， 道德的最终实现要通过社会教化，只有在上位的人道德高尚，成为君子，才能够使得在 下位的人接受道德教育，成为道德高尚的人，整个社会就会形成尚德的道德风气。最后， 德治、仁政和礼治等政治举措是道德价值实现的制度保障。“政者，正也。子帅以正， 孰敢不正”。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 先秦儒家以一种学派精神对个体、社会、国家勾勒出完美的理想人格、理想社会、 理想政体。这种完美性既基于人性、来源于生活，又超越于生活。来源于生活，使先秦 儒家道德价值思想具有鲜活的生命力，至今对现代人和现代社会依然具有现实意义和价 值。超越于生活，表现之一在于先秦儒家道德始终以积极心态和入世情怀对待社会、对 待生活。树立高尚的道德信仰，强调道德在个体修养、社会教化、国家治理方面的重要 价值，提出德性生活，有德境界。在个人、集体、社会中，始终维护国家、集体的优先 性。现代社会在维护以国家、社会为本位的同时，区别于封建社会压抑个性、束缚主体 精神的鄙陋，高扬尊重个性、发扬主体精神的文明新风，同样具有时代意义。表现之二 在于提出“天下为公”、“世界大同”的思想。这一思想来源于儒家仁学思想的扩展与推 演，是“仁者爱人”、“泛爱众”、“安百姓”、“四海之内皆兄弟”思想的逻辑发展，成为 儒家追求的社会理想。抛开其历史的和阶级的局限性，充实其对现代社会与未来社会的 深刻内涵，仍然是现代社会人类奋力追求的崇高理想。此外，先秦儒家提出的人与自然 和谐统一思想以及“仁者爱人”的伦理情怀，对现代社会具有积极的思想价值。通过梳 理，进一步坚信先秦儒家道德价值思想，在现代文明社会的建设中一定会发挥更大价值。 总之，先秦儒家道德价值思想内涵博大精深，理论体系全面完备，不仅奠定了儒家 道德学说的根基，而且成为儒学和整个中国传统文化的核心内容，为中国道德文明和礼 仪之邦的形成提供了思想和理论支撑，提供了实现的路径和方法。因而，研究先秦儒家 道德价值思想，对于更好