曹丕_典论_论文_中_文气说_的审美体征.pdf

第24 卷 第1 期 商洛学院学报 Vo1．24 No．1 2010 年2 月 Journal of Shangluo University Feb. 2010 曹丕《典论·论文》 中“文气说”的审美体征 张鹏飞 （亳州师范高等专科学校, 安徽蒙城 233500） 摘要 曹丕《典论·论文》是魏晋时期文艺理论的发轫之作，也是中国文学理论批评史上 : 文章学专论的开山鼻祖。 曹丕“文气说”是文学创作“才性论”批评的核心命题。 自曹丕首揭 “文气说”伊始，中国文学界无论是评诗论文或是探讨创作和鉴赏的一般规律皆是从“文气” 着眼。 故而古代文论纷繁复杂的理论范畴实质上就是由“文气”说承续展拓，从而形成了别具 匠心的文艺学批评的价值风范和审美情韵。 关键词 曹丕《典论·论文》 文气说 文化风范 审美体征 : ; ; ; ; 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： I206.2 A 1674-0033(2010)01-0051-06 曹丕《典论·论文》是魏晋时期文艺理论的发 子》曰：“天地合而万物生，阴阳接而变化起矽。四 轫之作，也是中国文学理论批评史上文章学专论 时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以 [4] 的开山鼻祖。曹丕“文气说”是文学创作“才性论” 生，各得其养以成。”皆言“气”为宇宙万物的本 批评的核心命题。 自曹丕首揭“文气说”伊始，中 源。《庄子·知北游》曰：“人之生，气之聚也。聚则 国文学界无论是评诗论文或是探讨创作和鉴赏 为生，散则为死”。《管子·心术下》曰：“气者，身之 的一般规律皆是从“文气”着眼。而由“文气”衍生 充也”。王充评曰：“人禀元气于天，各受寿天之 的概念，诸如气味、气韵、气质、气象、气势、气骨 命，以立长短之形。俱禀元气，或独为人，或为禽 等几乎涵盖了整个古代文艺理论体系。可以说， 兽。并为人，或贵或贱，或贫或富，富或累金，贫或 古代文论纷繁复杂的理论范畴实质上就是由“文 乞食，贵至封侯，贱至奴仆，非天禀施有左右也， [5] 气”说承传展拓，从而形成了独居匠心的文艺学 人物受性有厚薄也。”此皆坦言人的生死寿夭、 批评的价值风范和审美情韵。 祸福凶吉和富贵贫贱均是由气之聚散而界定。同 一、曹丕“文气说”的文化渊源 时，王充不仅以“气”来解释人的生命精神和社会 华夏先秦时期诸家就曾以“气”来诠释宇宙 现象，还模糊的借“气”来阐明人的才性差异并强 万物的生成规律。《老子》云：“道生一，一生二，二 调人的才性的先天性。同时也可以看出王充的 [1] “元气”理论多少具有机械和宿命的审美色彩。 生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 即言“一”指天地未分化前的混沌状态，此混沌状 李岚在《中国审美主体理论的发轫与道家哲 态生成阴阳二气，二气感应和合，生成冲气而成 学：曹丕“文气说”探源之一》中明确指出：曹丕的 三气，三气生成万物，所以万物都是负阴而抱阳。 “文气说”是中国审美主体理论的发轫，但是对 此乃老子“一元、二气、三物”的宇宙生成论的生 “文气说”的理论渊源过去多从先秦两汉特别是 命模式。庄子云：“杂乎芒笏之间，变而有气，气变 王充一