1844经济学哲学手稿 读后感.doc

1844年经济学哲学手稿》读后感 ——从社会关系的异化到人与自然关系异化 ?? 摘要：本文根据马克思《1844年经济学哲学手稿》中马克思关于人与劳动、社会、自然关系的相关阐述，分析了社会关系异化、劳动异化、人与自然关系异化之间的关系，并由此初步的提出了在改善人与自然关系方面的简单看法。 关键词：人，社会关系，劳动，自然，异化 一、劳动的异化不是资本主义工业文明时代的产物 人类同自然的活动，经历了早期人类的敬畏自然、觉醒时期与自然斗争、工业文明时期完全征服自然的思想观念，以致当前社会我们呼吁的敬畏自然，与自然和谐相处。人对自然的感情也经历了一个敬畏、斗争、完全的占有、敬畏的过程，但我们发现无论人类与自然处在怎样的一种关系形态之下，人类最终只有一个目的——生存。人类作为自然的一部分，自然界和人类可谓是形成了一种相互依存的关系，人类最初的存在维护了自然内部的和谐关系，就如同我们常常说的生态平衡，人类也是其中的一个平衡因子，无疑人类也起到了这样一种作用。 同人类社会一样，不同的历史时期，导演历史的主角是不一样的，随着人类逐步的成为导演自然的主角，自然对人类的意义，也随着自身内部历史主角的改变发生着变化：敬畏自然的时代，自然是人生存资料的来源和精神追求的寄托；与自然抗争的时代，自然依旧为人类生存提供资料，人类对其原始的精神崇拜变成了怀疑、畏惧、抗争；工业文明时代，自然对人类的意义内核发生了很大的变化，如马克思所说“自然界一方面这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象劳动就不能存在，另一方面，自然界也在更狭隘的意义上提供生活资料，即提供工人本身的肉体生存所需的资料。”【1】自然界，从最初的提供生存资料，到工业文明时代的从更狭隘的意义上提供工人本身肉体生存所需的资料和提供劳动的对象，可见自然对人类的意义已经超出了为人类提供基本生活资料的范围。当然，自然界一开始就为人类提供了劳动对象，但是这种劳动是与人类所需要的生存资料相对应的，受生产力水平的限制，在人类早期一旦生存资料得到了满足，他们既没有了劳动的欲望与需要。在人类与自然抗争的过程中，同时生产力不断的提高，人类的劳动所得完全可以轻松的满足个人肉体的需要，产品便有了剩余，劳动的异化已经悄悄的滋生。因此，我们必须承认人类劳动的异化，人类同自然关系的异化，不是工业文明时期的产物，这是一个长期的过程，确切的说是劳动产品开始有剩余、私有产生那一刻起，社会关系的变化的导致劳动的异化已经悄然地开始，随着交换和分工，这种劳动的异化更加强化，在工业文明时代，这种异化达到了巅峰。工业文明时期的劳动使得人在其劳动对象和获取生活资料时空前异化，完全成了劳动对象的奴隶，“这种奴隶状态的顶点就是：他只有作为工人才能维持作为肉体的主题的生存，并且只有作为肉体的主体才能是工人”，【2】“工人生产的越多，他消费的越少；他创造的价值越多，他自己越没有价值，越低贱；工人的产品越完美，自己越畸形；工人创造的对象越文明，自己越野蛮；劳动越有力量，自己越无力；劳动越机巧，工人越愚钝，越成为自然界的奴隶。”【3】同时，工人劳动的这个过程，也被异化，他所生产的产品仅仅是对劳动异化的一种总结，劳动对人自身来说超出了人的本质的东西，成了一种外在的东西。在工业文明时期，人的劳动不仅是私欲促使的劳动，更加变成了一种被其他主体强制的劳动。 二、人与自然和谐的打破——人社会性的异化 “人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动”，但是人类的活动是一种有意识的生命活动，这种有意识的生命活动决定了人的社会性，自然界不仅被人类作为自然科学的对象，同时也作为艺术的对象，是人精神的无机界。同时，作为维持人类肉体生存资料的来源，是人类无机的身体。“既然自然界既是人的无机身体, 又是人的精神食粮，那么它就成了内在于人的东西。因此, 人和自然应是内在合一的关系。用系统论的观点来说, 破坏整体的任何一个部分都会影响到其他部分。因此, 人类理所当然地应该保护好自然界, 因为这也就是保护好自己的无机身体和精神食粮, 保护好人类自身”。【4】但“异化的劳动使人自己的身体，以及在他之外的自然界，他的精神本质，他的人的本质同人相异化。人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。凡是适用于同自己的劳动、自己的劳动产品和自身的关系的东西，也都适用于人同他人、同他人的劳动和劳动对象的关系。人的异化，一般的说人同自身的任何关系，只有通过人同其他人的关系才得到实现和表现”，【5】“人类社会的形成和发展过程是统一的，只有在社会中，人与自然才能实现高度统一”。【6】所以，人同整个自然界的关系也只有通过人的社会关系表现出来，由此推知人的