秦两汉文学史教案.doc

秦汉文学概说 秦汉文学是指从公元前221年秦统一中国到公元220年东汉灭亡，凡400年左右的文学，主体是两汉文学。先秦文学主要是周代文学，最为辉煌的是春秋战国分裂时代的文学，而秦汉文学则属于大一统时代的文学。 第一节 秦汉社会与文化 公元前221年秦灭齐，结束自春秋以来五百六十年的纷争和分裂局面，建立中国历史上第一个中央集权的封建专制帝国。秦朝仅仅维持十五年，便在中国第一次大规模的农民起义中土崩瓦解。秦朝崇尚法家思想，实行文化专制主义，焚书坑儒，在文学史上近于一页空白。 公元前206年秦朝灭亡，又经过五年的楚汉战争，楚败汉兴。公元前202年，刘邦称帝，建立汉王朝，史称西汉或前汉。汉朝统治郡国参半。汉初经济贫困，思想自由，以黄老道家思想为治，破觚为环，斫雕为朴，约法省禁，轻租减赋，与民休息无为。国家经济得到恢复发展，出现文景之治。 西汉中期国势强盛，经济繁荣，导致豪强兼并，权贵骄恣。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，以遏制宗室、权贵和豪强的骄奢，巩固中央集权统治。儒家著述被尊为经典，太学设立五经博士，用儒家经典培育人才，经学由此兴起。经学是训释和阐述儒家经典的学术，分为今文经学和古文经学。西汉设立学官限于今文经学。今文经学用汉代通行的隶书记录和传授儒家经典，着重发挥经文大义。董仲舒治春秋公羊学，宣扬君权神授和天人感应，将儒家学术推向神圣化。 西汉后期土地兼并严重，社会矛盾加深。思想界继续尊儒，今文经学衰弱，谶纬之学兴盛。“谶纬”是流行于汉代的宗教迷信，“谶”是巫师或方士杜撰的关于吉凶祸福的隐语或预言，“纬”相对“经”而言，是附会儒家经典的著述，二者结合起来就是谶纬神学。谶纬神学将自然界的偶然现象神秘化，看作社会安定的决定因素，将宗教迷信纳入儒家经典，盛行于西汉后期。 公元8年王莽篡汉称帝，改国号为“新”。公元17年爆发赤眉和绿林起义，西汉王朝结束。公元25年汉皇族支属刘秀重建汉朝，史称东汉或后汉。东汉前期休养生息，释放奴婢，选拔贤良，减免赋税，兴修水利，赈济鳏寡孤独，遏制豪强兼并，社会矛盾有所缓和，但土地兼并状况依然存在。东汉后期自和帝以后皇帝全是幼年即位，外戚与宦官两大集团各与豪强势力勾结，援引子弟徒党、门生故吏，把持官僚集团，造成政治黑暗，清议兴起，党锢之祸接连不断，正直士人惨遭迫害。东汉近二百年儒学独尊，谶纬迷信盛行，古文经学作为对立面而存在。古文经学是用先秦的篆文书写而由汉代学者训释的儒家学术，重视文字训诂，贴近经文本义。西汉末年古文经学立于学官，东汉经学大师马融、郑玄通训诂，举大义，逐渐取代今文经学的地位。著名学者王充、桓谭、张衡批判谶纬神学，加速了今文经学的破产。士族官僚步履维艰，正直士人无路可走，或循名责实，企图挽救社会，或突破藩篱，彻底否定现实，儒学衰微，思想解放。 第二节 秦汉文学概况 一、秦汉诸子散文 文学史上秦朝近乎一页空白，秦代文学只有石刻碑文和李斯的两篇应用文。 汉初贾谊、晁错、枚乘、邹阳等人的政论文多属于应用文，是汉初宽缓政治的产物，针对社会矛盾而发，艺术上具有辞赋化的倾向，颇有气势。 淮南王刘安及其门客创作的《淮南子》又名《淮南鸿烈》，其书讲论道德，总统仁义，牢笼天地，博极古今，思想倾向以道家为主。文辞宏富，想象奇特，充满浪漫主义色彩；叙事状物，排比对偶，具有辞赋化的倾向而又生动凝练。 汉宣帝时桓宽的《盐铁论》采用论辩形式，根据汉昭帝六年盐铁会议纪要，记载丞相、御史与贤良、文学辩论汉武帝盐铁官营政策的得失，淡化渲染夸饰，而以理服人，形成朴实明快的论辩风格，对先秦论辩文有所继承。 汉成帝时刘向奉诏校阅群书，因此而作的各种叙录编成《别录》，具有重要的学术价值。《新序》、《说苑》、《列女传》取典籍传说故事编撰而成，讲述兴衰存亡之道，属于学术范畴而趣味性很强，继承了先秦诸子寓言说理的传统。 扬雄仿《周易》作《太玄》，仿《论语》作《法言》，《法言》文雅而有韵致。 东汉前期桓谭的《新论》旗帜鲜明地反对谶纬神学，启迪了无神论的思考。 王充的《论衡》用朴素唯物论揭露批判儒家今文经学和谶纬神学，提出了进步的文学理论，逻辑严谨，气势逼人，通俗晓畅，流利自然，在哲学和文学方面都具有重要影响。 东汉后期张衡作《请禁绝图谶疏》，批判谶纬神学，逻辑性强，表述生动。 王符的《潜夫论》循名责实，针砭社会，文风醇厚而与文学拉开了距离。 二、秦汉史传散文 西汉中期司马迁的《史记》是中国第一部纪传体通史和第一部传记文学名著，不仅开中国封建正史之先河，而且为中国史传文学树立了令人难以企及的丰碑。其传记作品大多富于深刻的悲剧意义，具有崇高的史学地位和文学地位。司马迁的《报任少卿书》愤激郁勃，感慨啸歌，是应用文中的上乘佳作。 东汉班固的《汉书》是中国第一部纪传体的断代史，体例基本因袭《史记》，而史实限于西汉一代，汉武帝以前的内容多取《史记》原