全球化与中华民族精神的现代发展王江燕-中华文化学院.docVIP

全球化与中华民族精神的现代发展 王江燕 （中央社会主义学院 北京 100081） 〔摘要〕全球化为中华民族的自我认知提供了参照。现代中华民族精神在文化的冲撞、比较、批判、借鉴、吸收和选择中不断实现着革新和发展。爱国、民主、科学、创新、开放、和谐等民族精神具有了丰富的现代内涵。 〔关键词〕全球化; 中华民族精神; 现代 中国的现代化进程是从人类历史进入“世界历史”，也就是广义的全球化开始以后，在西方文明的强势入侵下推动的。近代以来落后挨打、丧权辱国的遭遇促使中国人重新认识自己，在中西文化的冲撞中进行比较、批判、借鉴、吸收和选择，从而逐渐形成了民族精神与时代精神、民族文明与世界文明的融合，不断实现着民族精神的现代化革新和发展。全球化深入发展促进了世界性的文化与文明共享，在此背景下，中华民族精神具有了丰富的现代内涵。 一　全球化对传统中华民族精神的冲击 从词源学意义上讲，全球化（Globalize，Globalizing）一词于1944年首先在西方使用。。大工业首次开创了世界历史，因为它使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界，因为它消灭了各国以往自然形成的闭关自守的状态的“世界历史”，也就是全球化的开始时期。 毫无疑问，全球化不是单纯的经济及其结果，而是、政治和文化多种因素综合作用的复合现象，是全球各区域文明在物质、制度和精神三个文明层面的全面交流与互动。　到康乾盛世，中国经济取得了有史以来的最高成就。经济总量占世界第一位，人口占世界三分之一，对外贸易长期出超。在西方人眼中，中国是一个富强的、完美的、优越的开明帝国。法国《百科全书》的主编狄德罗在该书《中国》条目中，盛赞“中国民族，其历史之悠久，文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上。” 正是这种成就，造成了封建帝国狭隘的民族意识和自我陶醉、妄自尊大的天朝心态，妨碍了中华民族认识世界、走向世界的脚步。 （二）根深蒂固的专制枷锁 中国传统社会长期处于自给自足的小农经济状态。由于小农经济从本质上来讲是一种分散狭小的个体生产，如马克思所言：“他们的生活方式不是使他们互相交往，而是使他们互相隔离……好像一袋马铃薯是由袋中的一个个马铃薯所集成的那样。”所以，“他们不能代表自己，一定要别人来代表自己。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力。”这种古老的农业生产模式必然要被生产力的发展所改变。在《不列颠在印度的统治》中马克思曾经深刻地指出，那种田园风味的、半野蛮半文明的、自给自足的生产方式和生活方式“不管看起来怎样祥和无害，却始终是东方专制主义的牢固基础，它使人们的头脑局限在极小的范围内，成为迷信的驯服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大的作为和历史首创精神。”政治体制塑造了传统社会等级森严的专制制度和人身依附关系，根本谈不上人的平等、个性与才智创造性的发展。 （三）家国同构的意识缺陷 儒家要以家庭伦理作为社会政治的基础模式，把君臣关系比喻成父子关系，把国看成是家的放大，家国同构维系社会的稳定和谐。这在理论上是可行的，但家族究其实质不过是一个小范围的组织，而且它更多的是依血缘关系组成的伦理群体，而不是社会组织团体。由家到国，由私德到公德，实际上淹没了公共生活的空间，制约了社会组织行为的规范化和健全发展。在君主专制的社会里，国之利益与家之利益是不可能一致的，百姓大众没有将君与国作为自己利益代表者来热爱和捍卫的心理必然，其直接的结果便是民众大多有宗族意识，而严重缺乏民族意识、国家意识。建立在封建宗法基础上的狭隘、保守的小农意识和等级观念，把人的思维方式仅局限于狭隘的范围。“忠”、“孝”几千年来不仅成了每个人都必须遵守的社会行为规范，而且上升到价值本体的地位，长期支配中国人的思想、行为乃至灵魂。在这种状况下，不管是作为国家的大共同体，还是作为家族的小共同体，都在各个方面促进着人的封建性质的社会化，抑制着人的个性和自由创造的精神。父权制家族桎梏与专制国家桎梏都阻碍着自由交换、竞争与市场关系的发展，阻碍着民主、人权与公民社会的形成，影响着中国社会现代化的发展进程。 全球化对中华民族来说，是近代以来面临的严峻考验，同时又是中华民族摒弃历史惰性、实现民族复兴的重要机遇。文明是在不断挑战应战中发展的。全球化正是提供了这样一种挑战，使古老的中华民族文明和民族精神在西方文明的挑战中不断更新和发展。中华民族的文化之所以能够延续数千年没有中断，就在于中国文化没有以非此即彼或你死我活的“圣战”态度来对待外来的或异族的文化，而是能够不断吸收和融合其他民族先进的文化，采用兼容并包的文化态度，最终使中华文化适应性不断增强，文化力量不断强大。因此，全球化在暴露出中华民族传统民族精神的缺陷的同时，也为民族精神的进步与弘扬提供了契机。 二　现代