孔子生命情态观分析研究.pdfVIP

摘要 孔子理想的生命情态是君子式的生命情态，要成就这一生命情态需要从志 道、据德、依仁、游艺四个方面入手，这四者分别对应着道德修养中意、知、 情、行四个方面，是孔子生命情态观的主要内容，也是孔子努力成就自身君子 式生命情态的立足点。 “志于道”是生命之向往。孔子认为学者需先立志，志是行为的导向，孔 子强调“志”的重要性，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《论 语·子罕》)，孔子的“志”是“老者安之，朋友信之，少者怀之”(《论 语·公冶长》)。“志于道”的过程是“知天命”的过程，“知天命”即知晓 上天赋予个人的存在使命，这个存在使命是基于个人天赋性情且结合后天培养 成效而定的，是因人而异的。“知天命”有两个阶段，第一阶段是“知天命之 当然”与“知天命之所以然”，第二阶段是“知命有穷通，知命有穷通故能 修己、博学、深思以待时机。在行道途中，要秉持“勇”和“诚的精神，一 方面要“诚”于自己志向，保持信念不动摇；另一方面要“勇”于践行，不因 艰难困苦而退缩。 “据于德”是生命之执守。“据”是执守义。“德具有认识论和方法论 双重意义，一方面，“德”指的便是一得”，是行而有得于心的那部分所得； 另一方面，“德”指的是道德修养的过程及应持的方法，“德者，性之端 也。∞德，既是目的，也是手段。孔子认为至高的德是“中庸，“中庸”的 含义是指对“中”这一普遍真理的具体运用的方法。中庸之道在具体运用于实 践之中时，体现为“中正”、“中和”、“时中和“权中”四项法则。孔子 还主张用“比德”的方式来观照自然物，发掘其中蕴藏的人格美。 “依于仁”是生命之不违。“依”者，不违之谓。②“仁是爱人之心，是 人生来所共有的向往“善的质性。孔子强调依于仁而行，“无终食之间违 仁。”(《论语·里仁》)“仁”在外发为具体行为时，须受到“义”与 ①孙希旦：礼记集解，北京：中华书局，1989年版，第1006页 ②朱熹撰、今良年今译：四书章句集注，上海：上海古籍出版社，2006年版，第120页 “礼”的节制，其中“义”是“心之断制”，是内节制；“礼”是人际交往规 范，是外节制，仁、义、礼三者三位一体。 “游于艺”是生命之涵咏。“艺”指的是礼、乐、射、御等技能或艺术。 “游”有两重含义，一是指现实之游，即游学、游教、求学等，是一种学艺、 习艺的方式、方法；二是指精神之游，是在对“艺”熟练掌握运用的基础上形 成的主体与客体完全和规律性的一种化境，体现了顺然、安然、悠然、陶然的 自由境界。孔子“游于艺”思想体现出“美善相乐”的特质。 孔子理想的生命情态呈现出三个方面的特征：首先表现为知、情、意、行 四个方面的完美交融，其次表现为社会性与主体性、内向性与外向性的统一， 最后表现为“文与“质”的统一。 孔子的生命情态观对于解决目前道德领域存在的知、情、意缺失问题，帮 助人们重新构建精神家园，有不可估量的启发意义和借鉴价值，有助于引导大 众向善，淳化社会风俗，帮助人们提升人性修养，从而成就善美人生。 关键词：孔子：生命情态；君子；知情意行；道德仁艺 II Abstract ThisthesisfocusesonConfucius’Slife oncesaid： modalitytheory．Confucius be on “oneshoulddevotedtothe oneself virtue，learnhumanity，and way，base upon take inthearts．’’Thisisnot themaincontentofConfucius。Slife pleasure only butalsothe whichConfuciustaketoachiev