康有为、谭嗣同的哲学思想.pptVIP

康有为、谭嗣同的哲学思想 近代进化哲学思潮 随着鸦片战争的失败，中国结束了闭关锁国的状态，面对没落的清王朝，一批批文人志士开始反思中国社会的发展和前途，探索中国独立富强的道路。 他们吸取西方近代自然科学思想，运用西方近代哲学的成果，结合中国传统的哲学观念和社会思想，提出了自己的社会思想和哲学观点。 中国近代历史揭开了新的一页，洋务运动、戊戌变法、辛亥革命代表着对中国社会改造、改良和革命的不同实践。 这体现在哲学思想上，在以进化论为代表的西方思想和自然科学知识的冲击下，中国哲学的发展也进入了新的阶段。 康有为、谭嗣同、严复、孙中山就是这一哲学革命的主要代表人物。 康有为（1858—1927年），原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人。 早年受过系统的儒家传统教育，曾跟随朱次琦学习理学。他爱好陆王心学，又曾潜心研究佛学。35岁前在科场屡次失意，后游历香港、上海等地，广泛学习西方科学知识和思想，并于1891年开始在广州的万木草堂讲学。1888年，康有为入京应试。因受中法战争失败的刺激，他向光绪上书，主张变法图强。1895年，甲午战争失败，康有为正在北京参加会试，他联名各省举人再次上书，反对签订投降条约，再次主张实行变法，这就是有名的“公车上书”。1898年，康有为作为戊戌变法的领袖和维新派代表，发动和进行了“百日维新”。变法失败后，流亡海外。 康有为的主要著作有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《春秋董氏学》、《礼运注》、《中庸注》、《论语注》、《孟子微》、《大同书》等。 谭嗣同（1865—1898年），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。 青年时代曾用十载漫游南北各省，熟悉民情疾苦，了解社会积弊。在此期间，他还研究了从西方传入的自然科学、历史、地理、政治和基督教神学的著作，寻找救国之道。甲午战争后，他力主学习西方，实行变法。1897年后参与开办时务学堂、南学会、编辑《湘报》。1898年，他到北京参加了康有为主持的新政，任军机章京。戊戌变法失败后，他被捕下狱，拒绝出走，慷慨赴义。他说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。” 他的主要著作有《仁学》、《以太说》等。 一、康有为的进化思想 1、进化与变革 盖变者，天道也 《易传》“穷则变，变则通，通则久”、“日新之谓盛德，生生之谓易” “天不能有昼而无夜，有寒而无暑，天以善变而能久；火山流金，沧海成田，历阳成湖,地以善变而能久；人自童幼而壮老，形体颜色气貌，无一不变，无刻不变” 《进呈俄罗斯大彼得变政记序》 “夫物新则壮，旧必老；新则鲜，旧则腐；新则活，旧则板；新则通，旧则滞。” 康有为：《上皇清帝第六书》 “若就一物而言，一必有两。《易》云‘太极生两仪’。孔子原本天道，知物必有两，故以阴阳括天下之物理，未有能出其外者。” 康有为：《春秋董氏学》卷六上 “理皆有阴阳，则气之有冷热，力之有拒吸，质之有凝流，形之有方圆，光之有白黑，声之有清浊，体之有雌雄，神之有魂魄，以此八统物理焉。” 康有为：《康南海自编年谱》 “物不可不定于一，有统一而后能成；物不可不对为二，有对争而后能进。” 康有为：《论语注》卷三 “法既积久，弊必丛生，故无百年不变之法”康有为：《上清帝第六书》 “观万国之势，能变则全，不变则亡，全变则强，小变仍亡”。同上书 他认为当时中国的最大问题就在于整个社会恪守旧法而不知变革，要想改变中国的旧面貌，就要必变、速变和全变。“守旧不可，必当变法；缓变不可，必当速变；小变不可，必当全变” 梁启超：《戊戌政变记》 梁启超认为，康有为的哲学乃“进化派哲学也。中国数千年学术之大体，大抵皆取保守主义。以为文明世界，在于古时，日趋而日下。先生……以为文明世界，在于他日，日进而日盛” 梁启超：《梁启超文选》上 2、康有为的大同理想 《公羊传》认为，孔子写《春秋》，“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”。 西汉董仲舒进一步发挥了这一学说。他根据公羊说的观点将整个春秋时期分为“所传闻世”、“所闻世”、“所见世”三个阶段。 东汉何休在此基础上又明确提出“三世”的概念，将社会治乱兴衰分为三世，即据乱世、升平世和太平世。 借用“三世”说，主张人类社会就是沿着三世的轨道不断向前演进的，即由据乱世而升平世而太平世。同时，他又附会《礼记·礼运》中关于“大同”、“小康”的说法，把称“升平世”为“小康之世”，称“太平世”为“大同之世”。 “据乱世”里，人们饱受压制之苦、劳者之苦、贱者之苦和天灾之苦。 到了“升平世”，虽然政治日进，物产丰富，但仍无法解决百姓面临的困苦，社会公德的缺乏，导致人民彼此互相欺凌讥诈。 只有到了“太平世”，才能真正实现“天下为公”。 《大同书》共有十部，分别是：入世界，观众苦；去国界，合