美学期末复习参考资1.docVIP

一、填空题 导论 1、德国哲学家鲍姆加登（1714——1762）1750年的著作《美学》出版，标志着美学作为一门独立的学科在西方诞生了。他在书中明确提出创立一门新学科“埃斯特惕卡”（Aesthetica）,其本意是研究人的感性的学科。感性也称感觉，指人的感觉、情感、欲望、想象、幻想和直觉等活动，审美与艺术在那时正被认为同这些感觉活动紧密相连。 2、严格意义上的现代美学学科是20世纪初从西方经日本中介而移植到中国来的。美学进入中国时先后经三条主干渠道：经日本中介，从西方（西欧）直接进口，由苏联主导。 3、日本思想家中江兆民（1847——1901）较早选用汉语词汇“美学”，由于王国维等在20世纪初在汉语学界使用和推广“美学”为标志，美学学科在中国诞生。 感兴 1、“是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！”（《文心雕龙 物色》） 2、“原夫作诗者之肇端而有事乎此也，必先有所触以兴起其意，而后措诸辞、属为句、敷之而成章。当其有所触而兴起也，其意、其辞、其句，劈空而起，皆自无而有，随在取之於心。出而为情、为景、为事，人未甞言之，而自我始言之，故言者与闻其言者，诚可悦而永也”（《原诗》） 体验 （《体验与诗》） 创造力与无意识 1、创造过程，在我们所能追踪的范围内，就在于从无意识中激活原型意象，并对它加工造型精心制作，使之成为一部完整的作品。……在集体无意识中，诗人、先知和领袖听凭自己受他们时代未得到表达的欲望的指引，通过言论或行动，给每一个盲目渴求和期待的人，指出一条获得满足的道路，而不管这一满足所带来的究竟是祸还是福，是拯救一个时代还是毁灭一个时代。（荣格《心理学与文学》） 作者及其死亡 1、“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。……是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。”（《文心雕龙 神思》） 形神练字炼意 1、“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。 1、庭院深深深几许，云窗雾阁常扃。柳梢梅萼渐分明。春归秣陵树，人老建康城。 感月吟风多少事，如今老去无成。谁怜憔悴更雕零。试灯无意思，踏雪没心情。（李清照《临江仙》） 2、庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。（欧阳修《蝶恋花》） 3、……天门贵人传诏召，六宫愿识师颜形。玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥。豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。云窗雾阁事恍惚，重重翠幕深金屏。仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。?（韩愈《华山女》） 4、归去来兮！田园将芜胡不归？……园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。……归去来兮！请息交以绝游。（陶渊明《归去来兮辞》） 以李清照词《临江仙》为例，具体分析诗歌的互文性，并探讨诗歌文本中互文性与创新性的关系。 “（对克里斯特娃的文本间性的定义是）两个或若干个文本之间的互相关系，从本相上最经常的表现为一文本在另一文本中的实际出现。” ——《五种跨文本关系》 诗歌作为一种文本类型存在于巨大的文本世界中，不可避免地彼此指涉、渗透、转化和扩展。很多时候，互文性是解释诗歌文本的必要条件。然而，一方面诗歌这一独特的文本类型高度强调语言的创新性；而另一方面，互文性立足于文本间的相互吸收，否定绝对的创新性。这样看来，诗歌的互文性似乎有违诗歌的创新性。 语言使用者从多个心理空间获取信息，并以此为基础创造新的心理空间，整合新的特征，形成新的概念。文本激活不同的输入空间，而合成空间则是创造性思维的动态结果。意义的构建并非孤立存在于诗歌文本自身，而是产生于多个文本所形成的心理空间网络。 诗歌表达言简意骸，寥寥数语传达大量信息，诗歌语言的丰富隽永很大程度得益于人类的概念合成能力。概念整合理论体现语言的经济原理，语言本身只是有限的信息载体，但它能够开启语言意义的动态构建。读者不仅依赖文本自身，还需到文本之外寻找意义。诗歌文本的互文可以在不同语篇之间建立联系，为诗歌文本提供更多语义的通道。从而进一步激发语言的潜能。因此，诗歌的互文常常给人以回味深永的阅读体验。 李清照《临江仙》与多个文本互文，其中最为明显的互文来自欧阳修的词《蝶恋花》。李清照本人曾就该词作过小注：欧阳公作《蝶恋花》，有“深深深几许”之句，予酷爱之。 两首词的互文显而易见。不仅开头两句完全相同，而且设