失魅时代的超越之维.PDFVIP

中欧论坛宗教组主题阐释 失魅时代的超越之维： 当代语境中的中国宗教问题 杨煦生 （中国人民大学） 在中国语境中，宗教问题是重大且意义独特的文化主题和社会主题。做 为本届中欧论坛宗教组的主题阐释，本文不准备也不可能就中国宗教问题的方 方面面的进行具体的展开和论证，更无法就某一专门问题进行深度论证。我们 所那期望的仅仅是，将这个领域中的若干根本性问题、难题及其所包含的种种 悖谬式的困境，先期作出粗略的标示，以期为本组讨论提供一些基本的视点， 开启初始的视界。 难题 I ： 宗教概念在中国的特殊语境 ：名与实 在中国，宗教的难题，从学理的角度，首先表现为宗教的名与实之间的 一定程度的悖谬。 在汉籍文献中，作为复合词的 “宗教”一词，曾经出现于佛教典籍中， 然而这并不太具备坚定性的学术意义。学术意义上的宗教概念，尽管是近代假 道 日本引进的、作为西方语词 Religion 的相应汉译译名的现代学术术语，可传 统文献中相应或相近的意蕴，却 自先秦便有迹可循。 《尚书·尧典》中便有 “禋 于六宗”之说，尽管此 “宗”和我们今天的所谓宗教还有很大的观念距离，而 应该首先从社会学意义上得到理解。然而，《周易·觀卦·彖辭》中的“觀天之神 道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣”一段言说，则与现代学术思 想范式 （Paradigma ）中的宗教问题完全可以对话和沟通。这里，现代学术意义 上的诸家百说共同认定的诸多宗教要素，都已经清晰显现，这里有被各派宗教 学理论视为宗教的本质规定的超越层面—— “神道”，并且是 “天之神道”； 这里有大多数体制宗教所必然经历的 “设教”问题；这里还涉及宗教社会学的 重大主题，即宗教的良性社会功能的问题，这就是 “天下服”的问题——宗教 如何构建生活世界的意义，如何增进社会个体的灵性和谐以及建构于这一基础 之上的社会总体和谐的问题。 恰恰又是 《易经》中的这段在比较宗教学角度意义最完满的 “神道设教 ”思想，遗留下最为模糊的中国宗教难题，即儒教的难题。在何种意义上，圣 人设 “教”？此“教”超越性层面何在？ 具体模态如何？体制性基础何在？ 宗教实践的模式如何？所有这些，都为今天的儒教争论留下 无尽的话题。 难题 II ：宗教史实与宗教精神：中国，一个宗教的国度，还是一个 自始 就非宗教的国度？ 毫无疑义，如果人们愿意谈论中国的宗教史实的话，这可以是一个无限 冗长的题 目。众所周知，宗教和宗教性是中国思想史的一个重要领域，从上古 的巫文化 （Wuism / Shamannism ）以降，现在聚讼不休的儒教问题姑且不论， 汉代真正全面成型的本土宗教道教，同样是汉代开始进入中原地区的佛教，在， 这都是在宗教界与世俗界都已成不争之实的事情。除佛教以外，一部中西宗教 交通史至今不但是汉学的显学，也是世界比较宗教学领域永不止息的话题。景 教，祆教，摩尼教，伊斯兰教一直是中原与西域、汉学、宗教学与中亚学的热 门课题。16 世纪末，由利玛窦等耶稣会士所揭开的中国文化与基督教文化的正 面的对话依今依然延续，由正一教和南方 间宗教结合蔓延而成的种种 间教 派和崇拜一直还活跃在广阔的乡村，佛教与西藏、蒙古本土文化互融而成的喇 嘛教佛教谱系，本身就是一个难以穷尽的领域。更遑论依今还活跃在阿勒泰语 系少数 族的萨满教传统，活跃在台湾海峡两岸的妈祖崇拜…… 自近代以来，从梁启超、夏曾佑、蔡元培、陈独秀、胡适、梁漱溟以降， 精英思想界一直在争论着中国有无宗教的问题。上文所简略提及的宗教现象对 争论双方来说，实际上都是不争的事实。然而，关于中国有无宗教何以成为一 个问题，恰恰发人深思。简略而言，可以初步论断，一方面，精英思想界所面 对的是以儒家传统为精神生活主导倾向的事实世界；另一方面，一种以闪米特 地区发源的三大一神论宗教为先行模式的宗教观，不 自觉地导控 这些思想精 英们的评判。在欧洲的基督教神学和宗教学 日益开放、模式与规范日益灵活的 20 世纪，偏偏是中国学人不 自觉地捡起 这种以基督教神学的内在框架为标准 的保守宗教观。 德国著名普世神学家汉斯· 昆 （Hans Kueng ）从他毕生的普世神学研究和 宗教对话经验出发，提出 世界宗教三大河系的理论及闪米特河系的先知宗教