第四講中國領導的特色(二)授課教師何世同博士將軍-2.pptVIP

* 第四講 中國領導的特色(二) 授課教師：何世同博士/將軍 三、豐沛多元的諸子百家領導思想 中國的「領導思想」，經過黃帝、堯、舜、禹、湯 、文、武、周公時期的萌芽、醞釀、調適，到了春秋 戰國時期，由於受到思想開放的激盪，私學興盛，百 家爭鳴，學術辯論空前活躍，於是名家輩出，帶動了 各領域在思想上的蓬勃發展。 這些「成一家之言」的思想家們，不但全面總結了 前人的經驗與知識，並就各自的流派領域，創造了一 系列新而前瞻的思想、理論、觀念、規範與作法，豐 富了中華文化的內涵。 對於領導問題，諸子之間也出現了許多不同動機與 觀點的論述，自成理論系統；雖其見解不一，看法互 異，但卻各有特點，內容豐沛而多元，給予後人取其 所需、各自發揮之空間，對後世之領導行為，產生極 大影響。茲列舉各家領導思想之要，概述如下： 一、儒家 儒家學派為孔子(前551~前479)所創，其領導思想， 主要承繼於周公的「德治」概念，主張以「倫理」、 「道德」、「禮教」為本，來治國處事，是諸子百家 中，對傳統中國領導影響最大的學派。 孔子曰：「政者，正也；子帥以正，孰敢不正」(論語 ?顏淵) ；又曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星 共之」(論語?為政) ；反映了孔子以「道德」為基礎的政 治思想，也投射出了其在領導上的基本價值觀念。 孔子認為，「其身正，不令而行，其身不正，雖令不 行」(論語?子路)；領導者首應注重「克己修身」與「以身 作則」，更須具有「己所不欲、勿施於人」(論語?顏淵) 的 心胸與氣度；只有正直與道德高尚的人，才有資格做一 個領導者(執政者)。 故而又曰：「君子之德風，小人之德草，草上之風必 偃」(論語?顏淵)；領導者唯有施行「德化」，才能得到百 姓支持，才能順利推行政令。當然，「正」的極致，就 是「信」；因此，孔子又對領導者提出「言必信，行必 果」(論語?子路) 與「民無信不立」(論語?顏淵) 的告誡。 此外，在孔子的領導觀念中，「禮教」非常重要， 所有人都應受到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言， 非禮勿動」論語?顏淵 的規範。 而領導者尤須依「禮」而行，才能令人心悅誠服； 是所謂「上好禮，則民易使也」論語?憲問 。 在用人方面，孔子認為：「舉直而錯諸枉，則民服 ；舉枉而錯諸直，則民不服」論語?為政 ，領導者只有 舉用正直賢德，棄用邪惡，才能使人民信服。 孟子(前372~289)繼承孔子學說，以「性善」、「仁 政」、「王道」、「民本」為領導思想主軸。 孟子提出「性善」之說，認為：「人性之善也，猶水 之走下也；人無有不善，水無有不下」(孟子?告子上)，並 由此而衍生「仁者無敵」(孟子?梁惠王上) 的「王道」與「 尊王賤霸」概念。 孟子要求領導者須有「人溺己溺，人饑己饑」(孟子?離 婁下) 的推己及人仁愛心，及「老吾老以及人之老，幼吾 幼以及人之幼」(孟子?梁惠王上) 的設身處地政策思維；並 批評無「體恤心」的領導者，無異於「率獸而食人」(孟 子?梁惠王上)。 同時孟子也反對君王獨裁領導，遂有「民貴君輕」(孟 子?盡心下)之說，已類似今日之「主權在民」觀念。 而孟子對後世領導影響最大者，應是其「捨身而取 義」(孟子?告子上)的「重義輕利」氣節主張，以及培養 「浩然之氣」(孟子?公孫丑上) 的堅持真理信念；要求人 人做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的 「大丈夫」修養氣度。(孟子?滕文公下) 孟子尤其認為，一個領導者，更必須透過嚴酷磨練 ，勤於學習，方能成其大器；故又有「天將降大任於 是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏 其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾(增)益其所 不能」(孟子?告子下)之說。 至於其所曰「天時不如地利，地利不如人和」(孟子? 公孫丑下)、「得道者多助，失道者寡助」(孟子?公孫丑下)、 「雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時」(孟子? 公孫丑上)等論述，亦都成後世領導者奉行之圭臬。 孟子稍後，又有認為「人之性惡，其善者偽也」(荀子 ?性惡) 的荀子，其「君舟民水」之論，最為著名，對領 導概念的影響很大。 此外，尚有主張「廣開言路」之晏嬰(~前500)，他認 為「天下者，非用一士之言也」(晏子春秋?內篇諫下)，故應 讓下意充分上達。 晏嬰曰：「下無言則上無聞。下無言則吾謂喑，上無 聞則吾謂之聾；聾喑，非害國家而如何也？」(晏子春秋? 內篇問下)如果一個領導者的周邊，盡是「左右讒諛，相互 塞善」(晏子春秋?內篇問下)情事，乃危亡之兆也；此領導失 敗原因一針見血之論也。 其後，儒家學說雖然經歷秦始皇「焚書坑儒」的制壓 ，但是在漢武帝「罷黜百家