杜建：从消费人到审美人精神涅盘.docVIP

从“消费人”到“审美人”的精神涅槃—— 管窥后极权消费社会中人文审美的话语空间 杜 建 摘 要 本文通过对消费社会与后极权主义二者相关域的内在性透析，进而指出其中潜藏的虚假幸福与虚伪民主的双重本质性表征。审美主义作为对现实世界的一根最敏锐的神经，自然也难以逃离消费主义与后极权主义的浸染。尤其是作为与消费社会同时出现的新型文类影视文学与网络文学更是打上了其鲜明的烙印。然而哪里有灾难，哪里就有拯救。本文笔者正是基于在对西方马克思主义美学家马尔库塞新感性美学的接受上，并结合中国古代天人合一审美观的现代性生长点，旨在寻求从“消费人”到“审美人”的精神涅槃。 关键词 消费主义 后极权主义 审美主义 新感性美学 天人合一 “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。” ——注《庄子·知北游》 “在原欲转化为爱欲的过程中，生命本能发展了它们的使人产生美的享受的秩序，同时，理性也变成能使人产生美的享受的了，以致它能在保持和丰富生命本能的名义下包括和组织需要。审美经验的根源重新出现——不只出现在艺术文化中，而且出现在为存在本身进行的斗争中。这就出现了一个新的理性形式。” ——注马尔库塞《爱欲与文明》〔1〕 一 消费社会与后极权主义——虚假幸福与虚伪民主的双重表征 消费这个事件本身在很大程度上源于人的物质欲望需求，而人的个体性生存需要在后现代多元文化语境中可以不断地被制造或复制出来。尚未完结的现代性批判理论已经明显透露出当代人缺乏精神交流，闭锁自我灵魂和充满误解甚至误读的既定现状。正是沿着此思想脉络，法国著名思想家让·博德里亚将思考的重心放在后现代信息媒介传播和消费社会中人的价值存在的研究上。 “生存意义” 的考量本身在消费社会中反而恰恰促成了畸型经济价值的不断增长。对于日常生活中的消费中心论者（亦即商品拜物教论者）看来，“生存意义”已经让位于“消费意义”，极大丰盛的物质消费欲求才有其真正的实际意义，五彩缤纷的精神生活则似乎成为一种反“日常生活”之道而行之的精神鸦片。在消费语境中，任何个人奋斗者，创始人，探险家，拓荒者等等在新生代眼中都已失去了先前的新鲜与敬畏，他们不再是新生代崇拜的偶像与进取的榜样。精神意义的失效意味着日常生活的高度简单化与机械化；生活的意义仅仅是千篇一律永无休止的疯狂购物，进而去过身为物役﹑堕落虚无的异化生活。任何生活的社会功能与个体内部意义仅仅在于奢侈花费，在于无度消费，在于惊人浪费。博德里亚对此一景观曾给予这样的评价： “在这个社会中，浪费式消费已变成一种日常义务，一种类似于间接赋税的通常无形的强制性指令，一种对经济秩序束缚的不自觉的参与。”〔2〕 这一景观是造成当今社会仅仅追求开放与经济发展速度从而忽略社会良性发展，以致每个人拼命竟争与争夺的根本原因之一。商品的过渡生产和刺激性消费带来的只会是建筑于其上的社会机制与社会心理的慢性解体与堕落。正是在这种不露痕迹的慢性社会性自我式微中，日常生活背后的原初意义与本真意义不但没有得到应有的升华与提高，相反却处于极其遮蔽的被压抑状态。然而，日趋堕落的政治经济体制的自我显现却又将消费当作自己的一个宣泄口与排毒口，从而使得体制性思想一以贯之地顺利征服大众，进而发挥其单一精神霸权的功效。 “这种浪费与赠送礼物和宗教节日里的象征性的方向毫不搭界，它是一种堕落的政治经济体制中绝望的，生死攸关的解决方法。”〔3〕 归根结底，每个消费主体已然成为了丧失自身主体性的“消费人”，从而使得意识形态获得征服“消费人”的可能性与合法性。在此语境中，“消费人”的自由是异化的，正如以赛亚·伯林对于消极自由与积极自由的经典论述，消费社会使积极自由始终处于隐性状态，消极自由则呈显性的。也许一部分“消费人”是“铁屋子”中的装睡者，也许另一部分人自由被遮蔽而不自知，但他们都与哈耶克关于自由的言说相距甚远。而这种现象在作为极权主义高级形态的后极权主义社会中非但没有灰飞烟灭，反而获得了更大的拓展空间与新的价值内涵。 后极权主义与极权主义有着一脉相承的关系，它即是指称极权主义的原始动力——暴力革命——的总发条已经松动了的时期。权力者［在后极权社会中权利（Right））当投入时，就形成了弥漫于极权主义社会的犬儒心态和玩世不恭；但与此同时，一有机会就的人也越来越多。许多人过着一种双重生活，他们同时生活在一个现实的和另一个虚拟的公共空间中 为什么笔者要将现代人的拯救的使命放到美学身上，换句话说，为什么人的感性世界的全面、丰富、深刻会对现代人起到疗救作用呢？于是有必要先对感性的沉沦做一下简单的思想史的爬梳。在人的感性的未