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科学发现的逻辑 读后感 科学发现的逻辑 读后感 在科学发展史上，“归纳方法”一直占据着重要的地位，这种观点认为科学发现的逻辑等同于归纳逻辑。波普尔认为归纳原理是多余的，它必定导致逻辑的矛盾。归纳推理只能到达某种程度的“可靠性”或“概然性”。于是我们将归纳原理描述为科学借以判定真理性的手段，它的作用是判定概然性。因为科学并不能到达真理或谬误，科学只能达到一系列不同程度的概然性，这种概然性不可达到的上限和下限就是真理和谬误。书中认为科学问题是很难被证实的，但是却能够被证伪。如果一个科学理论在当前的科学发展水平下不能够被证伪那就可以认为该理论（或者说至少在现阶段）是正确的或者是可接受的。波普尔的科学发现逻辑可用下图粗略表示： 波普尔关于科学与非科学分界问题的主张一定程度上受到了爱因斯坦及其相对论的影响。他认为可证伪性是科学不可缺少的特征，凡是不可能被经验证伪的问题，如本体论问题、形而上学问题、数学和逻辑上的重言式命题、宗教、神学和占星术都属于非科学。在历史上，证实与证伪都是科学发展的两种方式，都应该是科学的、积极而富有意义的。证实主义者认为一切科学陈述都是可证实的，不可证实的陈述是没有意义的胡言乱语。证实的前提是肯定观，肯定原有的所有科学的真实有效性并在此基础上发展科学；而证伪的前提是否定观，认为现有科学存在其理论的残缺或者谬误，从而通过不断的探索来补充或者纠正这些科学，推动社会的进步。而证实主义者的观点，在著名的“缸中之脑”难题的提出后似乎不攻自破，人类通过意识感知世界，世界外物都是间接被感知的。因此外部世界有可能是真实的，也有可能是虚假的。正如周庄梦蝶的典故所描述的那样，人是不可能确切的区分真实与虚幻的。因而至今可证伪性一直被认为是科学的本质特征。美国著名哲学家约瑟夫·阿伽西曾经给科学画了四副画像：第一幅，理智主义是最古老的科学观。科学纯粹建立在合理性的基础之上，无须求助经验。从柏拉图到伽利略、笛卡尔再到康德，最重要的思想家们都主张这个观点。但理智主义没有成功。因为对正确性的每一个证明都被要求对自身的正确性提供证明，而这是无穷倒退论证。第二幅，弗朗西斯·培根的主导科学观是经验主义(科学的基础是经验)和 归纳主义。这种观点认为科学就是避免错误：科学蔑视一切传统，只依赖事实来确保理论的真。缘于与理智主义相同的原因，归纳主义也失败。第三幅，皮埃尔·迪昂的工具主义主张。科学只是一套数学工具。工具主义者剥离了科学理论的信息内容，因而就没有什么世界观可言了。他们赞同某些传统的或专断的世界观，但是由于仅仅将科学视为实用的工具(如应用科学)，他们不可能解释科学为什么在实践中能获成功。第四幅，卡尔·波普尔的批判主义观点。他将科学理论的表面价值看做真或假的问题，将科学研究看做解释性的猜想及其试验的过程——尝试性反驳。这是一个消除错误的无穷过程。约瑟夫·阿伽西认为卡尔·波普尔的批判主义观点克服了前述三个观点的缺点，是最接近科学本质的。卡尔-波普尔在本书中指出：任何一种科学理论都不过是某种猜想或假设，其中必然潜藏着错误，即使它能够暂时逃脱实验的检验，但终有一天会暴露出来，从而遭到实验的反驳或证伪。科学就是在这样一个不断地提出猜想、发现错误而遭到否证、再提出新的猜想的循环往复的过程中向前发展的。针对问题，提出试探性理论，并把理论交付经验检验，理论在检验中遭到证伪进而被淘汰，然后用一个新的更好的理论来代替旧的理论。 本书还涉及到的一个基本问题是归纳问题。作者强调，科学的方法不是归纳法而是演绎检验法。所谓归纳问题，实际上是由这样两个命题引起的：一方面，我们肯定已知的某些科学理论、原理、规律是真理，甚至说它们是千真万确的、不可移易的真理，或者至少说它们在一定的程度上(一定的概率意义上)已经表明是真理；另一方面又说，一般规律只能在观察的基础上通过归纳得到，或者其真理性要通过归纳来证明。承认这两个命题，必然引起逻辑上和认识论上的困难。这是人类知识论所面临的最重大的难题之一。由于这个难题是和所谓的“归纳推理”相联系的，所以称为“归纳问题”。 归纳原理能被证明吗? 假如我们通过观察已经得到了一系列可靠的观察陈述，为什么通过归纳推理就可以导出某种可靠的一般规律的知识呢?对于这个问题，归纳主义者当然可以用两种方式回答：一是，我们可以从逻辑上加以证明；二是，我们的经验(科学实践的经验)证明了这个原理。我们不妨来考察一下。首先，是否有可能从逻辑上证明归纳原理呢?大家知道，正确的逻辑论证应当具有下述特征：其结论必须是通过一定的逻辑程序从它的前提中必然地引申出来的；如果论证的前提是真的，那么结论必定是真的。我们知道演绎推理具有这种特征，假如归纳推理也能具有这种特征，那么归纳原理当然也就得到了证明。但是情况并非如此。因为假如归纳论证的前提(那些单称陈述)都是真的，但我们按照归纳原