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〈靜靜的生活〉 大江健三郎 民族文化三 黃顯鈞 賴富庭 黃品綸 黃星儒 黃冠翔 介紹大江健三郎 出生於西元1935年，分別於1994與1964年獲得諾貝爾文學獎。1963年長子大江光一出生時，頭蓋骨先天缺損，腦組織外溢，雖然治療免於夭折，卻留下了無法治癒的後遺症。 大江光 大江光雖是智障兒，又犯有嚴重的癲癇，但在父母親細心的照護下，不只心靈澄明無染，對音樂還有超凡的才華。如今出版兩張個人的音樂專輯「大江光的音樂」、「薩爾斯堡」，引起日本樂壇的震撼，甚至被喻為「日本古典樂壇的奇葩」。 第一部分：寬鬆的紐帶 如果彼此之間有什麼東西連結的話，那就像一條寬鬆的紐帶，總是鬆弛著低垂下來。但是，一但需要，一方稍稍一拉，讓對方靠近自己，或者自己順著紐帶走過去。 他走路還有點不穩當，我伸手正要挽住他的胳膊，被他拒絕了。但我還是想扶一把他的肩膀，光卻微妙然而堅決地扭動一下後背，擺脫我的手臂。 於是，我意識到雖然光平時極力忍耐沒有表示出來，但我也許一直在損害對他來說十分重要的獨立性。 小柴狗臘肉 這條取名為”臘肉”的柴狗…雖然脖子上套著項圈，但好像一直依靠自己的力量生存下來。 光對自己想要的東西並非積極尋求獲取，它基本上不會主動去尋找自己喜歡的東西。 光從來沒有獨自離開家門…然而他以自己創作的音樂作為直接的媒介…顯然是他積極的人生表現。 你這是要幹什麼 他說：”一到自己的病房，就看見很多嬰兒，他們來到世上就是悲慘，卻又不能殺死他們。” 他幹的活實在愚蠢。不過，要不幹那活，幹別的活也許活不下去。 通過與光的長期共同生活，認識到理智的價值判斷在生存的積累中未必佔優勢。 第二部分：康復的家庭 接受 Rehabelitation：入獄者出獄後，經過社會再訓練恢復名譽，恢復權利 “恢復“這個詞被定義為一般通用的醫學用語內容，還為時不長。美國等國從第二次世界大戰末期就開始”康復（恢復）”醫學，所以“恢復”這個詞當時就已經具有醫學意義，但是我一直不知道（p.38） 經歷殘疾的階段 第一階段是沖擊期，出現冷漠和孤獨症狀態。 第二階段是否認期，基于心理性的防衛本能反應。 第三階段是混亂期，情緒激動，發怒怨恨，而且悲傷抑郁。 第四階段是努力解決期，殘疾人意識到自我責任，從依賴中擺脫出來，努力進行價值觀的改變。 第五階段是接受期，殘疾人把殘疾理解為自己個性一部份予以接受，在社會、家庭中進行發揮自己作用的活動 作者的體驗 當我通過小說這種語言模式思考的時候，再次感受到家庭和殘疾而在“沖擊期”、“否認期” 、“混亂期”中經受痛苦、共同生活的重要。我想說“”如果沒有這個巨大痛苦的過程“”也就沒有確切的“接受期”。這就是人。 紀錄片的體會 一位20歲的殘疾姑娘自己推輪椅獨自旅行全過程的紀錄片 殘疾人也該走到外面，去做自己想做的事。哪怕給別人增添麻煩，也要按照自己的意志，做自己真正想做的事 殘疾姑娘與祖母相見 殘疾人十年活動 呼籲身心殘障者“參與社會與公平”的聯合國殘疾人十年活動即將結束。那麼，整個社會或者政府今後是否也和這十年一樣繼續對殘疾人士予以關懷呢？殘疾人是否還是像以前那樣仍然不被人們所關注呢？殘疾人懷著期待與不安的心情注視自己的未來。 …在這十年裡，當我開始意識到我們與殘疾人共生的時候，通過殘疾人的存在，反觀我們的人生觀多麼僵化狹隘，往往迷失“對生命的共同感覺”。大家都說“拒絕殘疾人的社會是脆弱的社會”，在即將結束殘疾人十年運動的時候，我想重新思考：為什麼我們的社會如此脆弱 作者的反思 殘疾長子對作者家裡的影響 對接受一詞新的定義 殘疾人接受社會 社會接受殘疾人 被禁錮的靈魂 故事的陳述 「義麼」在為殘疾人士所設立的福利工 廠接受訓練→回憶F先生→論述讀後布萊 克與回憶少年時代的自己→「義麼」遭 遇到反對建設福利工廠於當地的女士→ 回憶「義麼」十歲走失→十年後，「義 麼」憤怒的回應 回憶F先生 妻子：不管是在家裡，還是在家長會上，平常我們就想，作為殘疾的父母，哪怕是能比他多活一天來照顧他，那該多好呀。 F先生：讓殘疾兒把憲法小冊子放在胸前口袋裏，遇到麻煩時，只要他說”是” ，然後把它拿出來，問題就全部解決了。 後來，作者： F先生去世已經十多年了，可是當殘疾兒遇到困難時，只要從上衣口袋裏拿出憲法小冊子就能解決一切問題的那種社會還沒有到來。 回憶少年時代的自己 歷經父親過世的經驗，作者對於爆發力的認知： 在人的身體中有一個類似儲存爆發力的 裝置。 反對建設福利工廠 妻子：雖然年輕的母親說，把我們的孩子看成髒東西一樣，可是我覺得那些人感覺像受到什麼可怕的攻擊似的。 長篇小說《替補跑壘員紀錄》 作者在文中論述： 教