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第十讲：《弟子规》 一、《弟子规》的成书 原名《训蒙文》，作者是康熙时山西秀才李毓秀，后经乾隆年间贾存仁修订整理，改称《弟子规》，广为流传。据清人周保璋的记载，《弟子规》的盛行让风行数百年的《三字经》几乎废弃。弟子，即后生小子，学生。规，即法则，规范。弟子规，即一切学生、儿童都应该遵循的伦理法则和行为规范。在历代伦理类蒙书中，《弟子规》堪称集大成之作。全书形式上仿效《三字经》，皆三字句，两句一韵，共1080字，涉及日常生活113事。 二、《弟子规》的特点 1、专讲伦理道德，难易适中，雅俗适中 朱熹《小学》：说理过深，多引古礼，难字太多，不易流传。 《千字文》、《三字经》：虽有伦理内容，但不专意于此，浮光掠影，不成体系。 《小儿语》、《续小儿语》：内容较俗，且庞杂。 《弟子规》：立意雅正，说理透辟，语言清浅。李毓秀精研理学，又身为塾师，故能举重若轻。 二、《弟子规》的特点 2、结构独特，体系严谨 论体系之严谨，《弟子规》可以媲美《三字经》，但其结构之独特，内容之精粹，又非《三字经》所能具备。 全书围绕《论语·学而》中的一段话而展开：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”可分为五部分：“总叙”，“入则孝，出则悌”篇，“谨而信”篇，“泛爱众而亲仁”篇，“行有余力则以学文”篇。当然，不同的版本有不同的分法。 二、《弟子规》的特点 3、倡导“生活德育”，将“小事”和“大道”很好地融合在一起 《增广贤文》亦谈生活琐事，但思想驳杂。其他伦理课本也谈道德规范，但多空洞。《弟子规》在某种程度上学习到了《论语》的精髓，从一言一行中规定法则，见出道理。《论语》说：“父母在，不远游。”这句毫无说教，但千载而下，仍令人感动。因为这里面有细节，有真心意。这种理念，与现代教育界所探讨的“生活德育”概念相符合，也就是陶行知先生所说的“知行合一”、“生活即教育”。 二、《弟子规》的特点 父母命，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。 出必告，反必面。居有常，业无变。 事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。 或饮食，或坐走，长者先，幼者后。长呼人，即代叫。人不在，己即到。 衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。对饮食，勿拣择。食适可，勿过则。年方少，勿饮酒。饮酒醉，最为丑。 二、《弟子规》的特点 缓揭帘，勿有声。宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈。入虚室，如有人。 待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。势服人，心不然。理服人，方无言。 读书法，有三到，心眼口，信皆要。方读此，勿慕彼。此未终，彼勿起。 房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。 结语：蒙书与当下蒙学教育 一、八部蒙书关键词 《千字文》：综合性识字课本。开创典范，形式精致，书法史意义。 《百家姓》：综合性识字课本。姓氏文化。 《三字经》：综合性识字课本。内容和形式都达到高峰，全面而典范之作。 《千家诗》：文学读本。特色和缺陷并存。具有审美、认知、教化功能。 一、八部蒙书关键词 《增广贤文》：伦理课本。思想驳杂，强调处世之法，写生活琐事，格言精辟。 《龙文鞭影》：历史读本。按韵编排，取材极广，以人物为核心。 《幼学琼林》：历史读本，但兼具百科全书性质。内容极广，形式极活，知识与解释并行，注重语言培养。 《弟子规》：伦理课本。内容精粹，结构独特，倡导“生活德育”。 二、八部蒙书的现实应用 应用最广且效果显著者：《弟子规》、《三字经》。 名气很大但难以应用者：《百家姓》、《千字文》。 应用较多但难以发挥者：《千家诗》。 几乎没有应用者：《增广贤文》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》。 三、蒙书应用之设想 1、初级入门： 学习《三字经》奠定知识基础。 学习《弟子规》培养德行。 吟诵《千家诗》涵养情操。 三、蒙书应用之设想 2、中级教育： 读《论语》，对《三字经》、《弟子规》进行升华。 《千字文》可结合书法课来教学。 历史故事、人文知识，可通过阅读《上下五千年》等当代历史读物来实现。 三、蒙书应用之设想 3、高级教育： 学习《四书》。其他古籍，可因材施教。 结合《声律启蒙》和《千家诗》进行教学，辅之以《唐诗三百首》。可吟唱，可创作。 《增广贤文》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》，由教师遴选，侧重培养写作能力，也可进行人生哲学教育或高级人文知识记诵。 四、蒙书应用之原则 1、现实性原则： 与当代教育课程相结合，不可迷信蒙书。 2、延展性原则： 与国学经典的学习相衔接，不可局限在蒙书。蒙书最终要引向经典。 3、灵活性原则： 发挥教师创造性，灵活运用蒙书。不可拘泥文本。 二、《三字经》的内容特点 3、用意精深，表意贴切，举重若轻 比如“人之初，性本善。性相近，习相远”，