“主客相分”与“天人合一”——中国传统文化现代性转型问题的哲学反思.pdfVIP

维普资讯 中华文化论坛 2oo8年第2期 “主王答客相分与 “天人合一” 中国传统文化现代性转型问题的哲学反思 梅珍生 张 俊 宁云峰 [摘要] 从科学与技术哲学现代性的话语中来审视中国传统文化，可以看到对现代 性缺失的中国传统文化，必须在思维方式上实现 “天人合一”到 “主客相分”的转换，在 本体论上，重构具有现代特质的概念形而上学，才有可能实现 自身的现代性转型。 [关键词] 主客相分；天人合一；传统文化；现代性转型 [中图分类号)B502[文献标识码)A[文章编号)1008—0139(2008)02—0086—05 “主客相分”是西方思维方式的内核，它 魂，它以古希腊文化为背景和前景，把世界与人 是从古希腊时期初步确立起来 的。柏拉 图的 分离开来。世界由神掌管，人的灵魂在宗教里得 “理念说”把理念世界和感性世界对立起来，破 到拯救。 “从这个神谱，以后发展出伊奥尼亚派 坏了 “物化论”，在一定意义上分离了思维与存 的学说来。伊奥尼亚派的学说乃是以后西洋天文 在、主体和客体。近代以降，随着宗教统治的推 学、气象学、物理学、生物学等学科的始祖。伊 翻，人从宗教束缚中解脱出来，人的主体性得到 奥尼亚派和它的后继者作理论方面的研究，不再 高扬，西方近现代科学与技术也得到了长足发 涉及人的行为，管理人的行为的任务交给宗教 展。从科学与技术哲学现代性的话语中来审视中 去。”1【也就是说，西方传统哲学从起点上就以 国传统文化，可以看到对现代性缺失的中国传统 主客相分为表征的。 文化，必须融合和整合西方传统文化的合理要 西方传统哲学从诞生之 日起就把主客相分与 素，才能实现 自身的现代性转型。 认识相融合在一起。人既在与 自然的二元分割下 成为主体，也在与社会的二元对峙中成为主体。 一 、 实现 “天人合一”到 “主客相分”的 毋庸置疑，人的主体地位是通过对 自然的主宰和 转换 对社会的主宰的双重预设而最终确立起来的。正 因如此， “人升格为 自然的主宰；而 自然沦为人 主客相分是西方传统哲学和文化的核心和灵 的奴仆。” “把人就是最高目的推广到人类共同 ． 本文系国家社会科学基金项 目 《科技文化与当代中国和谐社会建构’ (05BZX026)、中国博士后科学基金项 目 《道家和谐思想 及其现代价值’ (2005038104)阶段性成果。 (作者简介】梅珍生，中国社会科学院哲学所博士后，武汉理工大学政治与行政学院教授，湖北 武汉 430063。 张俊，宁去峰，武汉理工大学政治与行政学院，湖北 武汉 430063。 86 维普资讯 体之外而及于人与 自然之关系，就会滑向人类中 可以成圣，得天而未始遗人 。”因对 “天”的不 心主义，就会认为宇宙间的万事万物都应无条件 同阐释， “天人合一”又经历了三个阶段：以 地服从 于人 类，应 听 任人类 自由意志 的 《周易》为代表的人顺从于自然，人与 自然调和 摆布。’’ 的 “天人合一”说；道家无道德意义的 “道” 西方传统哲学的 “主客二分”的关系的基 与人合而为一，即 “天地与我并生，而万物与 本思想直接导致西方传统文化的科学取向。随着 我为一”的