庄子“无为不治”思想简析.pdfVIP

维普资讯 第 1O卷第 2期 五邑大学学报(社会科学版) V01．10 No．2 2008年 5月 JournalofWuyiUniversity(SocialSciencesEdition) May，2008 庄子 “无 为不治 思想简析 黄忠晶 (江南大学 法政学院，江苏 无锡 214122) 摘要：从 庄《子》全书的总体内容看，“上无为而下有为”是夹杂于其中的其他流派的思想——儒家甚至法家的 南面术，与庄子思想格格不入。庄子的思想是 “无为不治”。在 “无为不治”思想的基础上，庄子对仁义即通常 的社会规范制度进行 了猛烈抨击。 关键词 ：庄子；上无为而下有为；无为不治 中图分类号：13223．5 文献标识码 ：A 文章编号：1009--1513 (2008)O2一oo87一O4 关于无为和有为 ， 《庄子 ·在宥 》中有一段话 ： 也 ’。”[3]还有论者认为 ，这些话语表 明， “庄子后学 “何谓道?有天道 ，有人道 。无为而尊者 ，天道 也 ； 的这个派别 已将 有‘为 ’之 旨融人 无‘为 ’的理论 有为而累者 ，人道也 。主者 ，天道 也 ；臣者 ，人道 中，或者说是将 无‘为 ’的外衣掩盖 了 有‘为 ’的 也 。天道之与人道 也 ，相 去远 矣 ，不 可不察也 。” 本质 。” 在 《庄子 ·天道 》中也有一段话 ： “夫帝王之德 ， 郭象注解 《天道》这番话说 ： “夫在上者 ，患 以天地为宗 ，以道德为主 ，以无为为常 。无为也 ， 于不能无为 ，而代人 臣之所司……故冕旒垂 目而付 则用天下而有余 ；有为也 ，则为天下用而不足 。故 之天下 ，天下 皆得其 自为 ，斯乃无为而无不为也 。 古之人贵夫无为也 。上无为也 ，下亦无为也 ，是下 故上下 皆无为矣 。但上之无为则用下 ，下之无为则 与上 同德 。下与上 同德则不臣。下有为也 ，上亦有 自用也 。”Cs]这里有 曲为解释 的意味：明明说 的是上 为也 ，是上与下 同道 。上与下 同道则不 主。上必无 无为而下有为 ，怎么又成 了上下 皆无为?看来郭象 为而用天下 ，下必有为为天下用 ，此不易之道 也 。” 是看 出了此处所说与庄子全书总体思想 的不协调之 有较多论者据此评论庄子 的社会治理思想 。如 处 ，企 图将其一致起来 。 有论者说 ：庄子 “大量汲取儒法有为思想 ，以表现 从 《庄子》全书的总体 内容看 ，笔者认为这种 其无为政治思想 的社会性 。…… 上‘必无为而用天 “上无为而下有为”的思想不是庄子 的思想 ，它应 下 ，下必有为为天下用 。此不 易之道 也 。’这是庄 该是夹杂在 《庄子 》一书 中的其他思想流派 的东 子文中最露骨地肯定统治与被统治、剥削与被剥削 西 。庄子 的思想应该是 “无为不治 ”。 的现存社会秩序不可变更 的提法 。……庄子还把道 《庄子 ·应帝王》篇集 中阐述 了庄子无为不治 家的无为血液注入儒家有为 的身躯里 ，造成儒道混 的思想 。他说 ： “有虞 氏不及 泰 氏。有虞 氏，其犹 同的局面 。”[1]还有论者据此认为 ，庄子 “强调 君‘ 藏仁 以要人 ，亦得人矣 ，而未始 出于非人 。泰 氏， 无为而 臣有为 ’的 南‘面之术 ’，反对 主劳而 臣逸 其卧徐徐 ，其觉于于 ，一 以己为马，一 以己为牛 ； 的政治哲学 。”[2] 其知情信 ，其德甚真 ，而未始人 于非人。”上古帝 持 同样观点的论者 引用 “无为也 ，则用天下而 王 中，有虞 氏不如泰 氏。有虞 氏还拿仁义来邀买人 有余 ：有为也 ，则为天下用而不足 ，