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固原须弥山地区文化再认识 　　摘要：固原雄踞六盘山北麓，他以“据八郡之肩背，绾三镇之要膂” [1]的特殊地理位置，孕育了深厚的历史文化底蕴。从五千年前的史前文明到现在，人类就在这块土地上繁衍生息，他们用勤劳的双手和卓越的智慧创造出丰富多彩的物质文明，使固原拥有了多民族文化交融形成的多元历史文化遗存。同时固原又是古代“丝绸之路”上的交通要道，东西方文明在这里频繁交流、融合，产生了独具特色的地方文化。正是丝路的畅通，使得处于丝绸之路要冲的须弥山地区呈现出异彩纷呈文化因素，神秘的佛教氛围，千年的石窟艺术，丰富的丝路文化遗存等都是中外经济文化交流、融合、创新、发展的见证[2]。须弥山地区文化就是其最具代表性的表现，本文通过对须弥山地区不同文化的论述，进而引导大家认识到须弥山地区文化的多样性、融合性和重要性。 　　关键词：佛教文化 石窟文化丝路文化古军事文化 地质文化 回乡文化 　　中图分类号：JO 文献标识码：A 　　须弥山位于固原市西北55公里处，古丝绸之路东段北道必经之地，属六盘山余脉，峰峦叠嶂，怪石嶙峋，苍松挺拔，傍有流水，丹霞地貌特色突出，风景秀丽，是佛教东传线路上罕见的自然风景，境内须弥山石窟是全国重点文物保护单位，也是宁夏最大的石窟群，历史人文资源丰富，地质特色明显，民风纯朴，民族多样，融石窟、佛像、寺院、古树、关隘、奇石于一体，是各种文化交汇融合之处，也是多元文化并存之地。 　　佛教文化：汉代以来，佛法东渐，由于其蕴涵丰富的思想文化内涵和无穷的大智慧，佛教逐渐在华夏文化的土壤中找到了切入点，从此扎根发芽，得到了迅速持久的发展，最终汇入中华文明的历史长河，成为中华文化不可或缺的一部分，对中国文化的发展产生了深远的影响。 　　须弥山曾名逢义山、石门山等名称。据有关史料可知，唐代末年，须弥山之名已约定俗成。明代《万历固原州志》和《重修圆光寺大佛楼记》碑文里，已直呼“须弥山”之名。 　　须弥是梵文Sumeru的音译，意思是“妙高”、“妙光”等。须弥山，即 “宝山”的之意，是佛教典籍中的专用术语。须弥山在佛教中占有举足轻重的地位，它的出现，无疑为佛教增添了很多的神秘色彩，也为佛教信徒构建了一个理想的家园。因此，须弥山名字的出现是佛教文化传播的结晶，是须弥山石窟佛教文化繁荣和发展的象征。历史上把丝绸之路东段北道上的山称为须弥山，自然增加了须弥山的神秘和浓郁的佛教气氛。 　　 　　石窟文化 　　须弥山石窟始创于北魏晚期，历经西魏、北周、隋、唐四代的连续营建及宋、元、明、清各代的修葺重妆，石窟艺术历时1500余年，是西北地区历时最悠久的宗教建筑之一,是宁夏最大的石窟群。也是我国开凿较早的石窟之一。须弥山石窟现存窟龛162座，至今还保存有各代造像雕刻品、彩绘壁画、石刻题记的洞窟70余座；保存较为完好的造像500余躯，汉藏文刻记、题记55则、碑刻3方、残碑11块[4];唐宋时敕赐为“景云寺”，元明时又曾敕封更名为“圆光寺”；按形制可分为：有中心柱和无中心柱方形庙窟及大像龛窟三种。 　　须弥山石窟在不同的发展阶段表现出了不同的艺术形式和风格，并呈现出如下特点，即由远而近，由西向东，各个石窟的民族特色越来越浓，外来的影响则越来越淡。佛教艺术的中国化，成为中国石窟造像艺术的魅力所在。须弥山石窟与武威天梯山石窟、永靖炳灵寺石窟、天水麦积山石窟、云冈石窟和龙门石窟等都是敦煌艺术的近亲，彼此之间，或血缘相接，或声气相通，在艺术处理上交光互影。在其初期石窟里，佛教造像反映出以“秀骨清像”和 “褒衣博带”为主的特点，呈现出了时代的特征，其民族化、世俗化的成份浓厚，在艺术风格等方面都有明显地受到来自云冈、龙门、巩县及东部邻近地区诸石窟和南部麦积山与东部北齐石窟的影响，在接受外来各种风格影响的同时，它又形成了自己独特的石窟艺术风格特征；开凿于西魏时期的第33窟是一个中心柱形双层礼拜道的支提窟，此洞窟形制为仿印度阿旃陀支提式窟，形制特殊，在内地各石窟中为孤例。而这种特殊的支提窟最接近于印度阿旃陀支提窟的原型。并且又有和龟兹、敦煌等地支提窟中某些相似的特点，以及当地特有的自然特点和民族习惯性，创造出具有本地特征的支提窟形制。这个特殊洞窟的形成与印度阿旃陀、新疆、敦煌等地石窟有着密切的关系，这也是我国古代人民与其它国家友好往来的历史见证。须弥山唐代石窟造像更多地体现出一种古代艺术家、僧侣和民众对世俗生活中美的感悟和理解，对美好生活的向往和追求。因而所塑造的形象更为人性化、生活化，每一尊造像仿佛就是我们芸芸众生中的一员，随时都可以和你进行情感交流和心灵沟通，以启迪和净化你的灵魂。 　　 　　丝路文化 　　自汉代以来，丝绸之路的开辟以及长期的繁荣发展，为中西文化的传播和交流提供了巨大的空间，位于丝绸之路东段北道之冲的须弥山便在东方与西方的文明