构建教学生活的智慧之境——对话教育学专家、云南大学教授刘徐湘博士.pdfVIP

引 领 本刊记者(以下简称 “记”)：刘教授 ，您好 !当教 发现而不奖励发明。 师如果时间一长，可能会对教学生活产生一种倦怠 在中国，智慧主要是一种人生境界。按照儒家的 感，您在教师教学生活的智慧领域研究方面有很好 看法 ，智慧是对人生博大圆融的理解 ，并将这种理解 的见解，您是怎么看的? 融人 自己的现实生活。所 以孔子描述道：“吾十有五 刘徐湘教授 (以下简称 “刘”)：教师产生职业倦 而志于学 ，三十而立 ，四十而不惑 ，五十而知天命 ，六 怠感，这是很容易理解的。任何一种职业 ，如果从事 十而耳顺 ，七十而从心所欲，不逾矩。”如果按照亚里 的时间一长 ，而内心里对该职业又没有一种比较高 士多德的分类，中国智慧文化中关注的是实践智慧， 远的见地与追求的话，都难免会出现这种情况。 也就是怎样处理人与人之间关系的智慧，与西方文 明不同的是，我们把实践智慧的价值看得更高，所以 记：您说的这种比较高远的见地与追求，事实上 中国文化最为关注维系社会的安定与秩序。这是中 是对一种精神之境的追求，所以您提 出了教学生活 西文化上的差异。 的 “智慧之境”的观念? 智慧也是一种历史性的哲学文化。哲学家罗素 刘 ：是的，这是教师教学生活的一种理想之境。 把 《西方哲学史》的通俗版定名为 《西方的智慧》，就 如果一个教师有了这种理想的追求，那么，他就会不 是从历史文化角度来解读智慧的。 断前进 ，就不大会产生职业倦怠感。 基于此，我在对智慧的理解过程中，就希望能找 到一种历史文化与个体相结合的思路。所以我关注 记 ：确实，心中有梦想，就不会觉得累与苦。如果 现实生活中的教师个体，希望找到提升个体教师教 从事教育事业，就要做一位追求教学生活智慧的教 学生活智慧的路径。 师。我发现，与别的教育研究者不同的是 ，一般的教 我认为 ，李泽厚先生对智慧的理解恰恰能解决 学论研究者主要是从 “教学”来理解 “智慧”这个词 这个问题，他认为一个人整体的心理结构与精神力 的，而您却提 了“教学生活”这个概念，为什么? 量既是人类历史的积淀 ，又是个体在现实生活中的 刘：如果 只从教学这个角度来理解 ，那么 ，它对 修炼。 教师而言只是一种职业，一份工作，而如果从教学生 我理解的智慧，是指人们通过历史积淀与个体 活的高度来理解 ，那么，它则变成了一种事业和一种 成长所生成的包括认知、情感 、意志及 自由人格德性 人生态度 。 在内的整体心理结构与精神力量。而教师的教学生 德 国哲学家胡塞尔提出了 “生活世界”的观念 ， 活智慧则是通过历史积淀与教师个体成长所生成的 他把生活世界看成是整个理性文明构架 的基础 ，而 包括认识、情感、意志及 自由人格德性在内的整体心 我则把 “教学生活”看成教师智慧生成的最为根本的 理结构与精神力量。对于个体的教师而言，教学智慧 土壤。 的生成，是通过 自己的努力不断完善其整体心理结 构和精神力量的过程。 记 ：您对智慧的理解有独到的一面，您是怎样理 解 “智慧”和教师教学生活的 “智慧”的呢? 记：您所说的智慧，是把它与现实结合起来了。 刘 ：一般而言，智慧主要指 的是一种哲学观念 、 所 以您提倡我们每一位教师都要成为有智慧的教 人生境界或哲学文化。 师。 在西方，智慧就是古希腊哲学中的一种追求。按 刘 ：是的。在功利主义盛行的当下，应“试教育” 照古希腊哲学家亚里士多德的分类，人类的思想和 已经成为一种无形的文化和有形的制度力量，迫使 智慧可以分为理论智慧、实践智