柘荣马仙信俗文化的现代转型.pdfVIP

宁德师范学院学报 2015年第3期 (哲学社会科学版) (总第 114期) 柘 荣 马仙信俗 文化 的现代 转 型 黄艺娜 摘 要：柘荣马仙信俗成功7,1入国家级 “非遗”名录。柘荣十三境 “接马仙”在接仙原因、规模、禁忌等都有所变 化 ，神秘性逐渐 由民俗性所取代 ，在 申报 “非遗 ”过程 中进行现代转型。需进一步充分发挥扬长避短的 功能，弘扬马仙优秀传统文化 ，打造好柘荣的特色名片。 关键词 ：柘荣县 ；马仙信俗 ；现代转型 一 、 传统 “接马仙” 荣干旱之时，可前去迎接马仙，然后在鸬鹚举行祭 马仙，是福建仅次于妈祖、临水夫人的第三大 祀 ，马仙有其 仙“迹 ”，并 “显迹于东山之巅”，即后 女神。马仙因 “孝”作为楷模受到顶礼膜拜，逐渐演 来人们所称的 “马仙洞”，马仙就这么在柘荣安家 变成祛病化厄、禳灾御患、保佑平安的地方保护 了。根据 《霞浦县志》记载，明确可考的接仙时间是 神。马仙的主要功能包括祈雨、驱瘟，不只在闽东 元至正二年(1342)，人们步行前去接仙，当年喜获 一 带影响深远 ，且盛行于闽、浙两省 ，被 当做 区域 丰收。数百年来 ，深受民众信仰 。 保护神，其影响波及赣 、粤和台、港 、澳及东南亚等 每年农历七月，相传为马仙神诞的 日子，柘荣 地 。其中，柘荣马仙信俗成功列入国家级 “非遗”名 城关及附近十三境的群众都按例举行规模盛大的 录。马仙成为柘荣信仰的神明，相传从宋代就开始 “接仙”民俗仪式活动。仪式历时近二十天，由“迎 了。至于备受推崇，具体最早见载于 《霞浦县志》： 仙”(当地民众惯称 “接仙”)、“巡仙”(当地民众惯 马真人庙 ：在柘城西郊仙屿。明崇祯十四年重 称巡境)、送“仙”三部分组成 ，是柘荣乃至福建各 建 。屿于平畴突起小阜，庙踞其巅，仙极灵。清康熙 地规模最大和最为隆重的民俗文化活动 ，此俗相 间，贡生魏憬有志：“仙，故秀州和亭人也，居白马， 沿 已五百余年，是民间传统信仰习俗的遗存现象。 世以道济人。唐开元间，偕舅氏卢徙于罗洋，再徙 闭柘荣 “接马仙”由来 以久，据传从元至正年间就开 于鸬鹚，又徙于松溪之龟伏 ，因拯刘大斌子渡涨， 始接仙 。柘荣十三境 ，根据东山灵岩洞下龙溪水流 羽化而登之晏如也。景德九年，江淮大旱，京师蝗， 顺序的居 民部落。它们分别是岭 口境、东峰境、上 真宗皇帝躬祷郊坛 ，仙大雨泽 ，蝗泊海 ，夜锡祝工 城境 、后营境、前营境、溪坪境 、湄洋境 、前山境、洋 梦 ，明以状 闻，敕封 灵‘泽感应马氏真人 ’。天禧二 边境、东源境、西宅境、太洋境、濂溪境 。该处 “境” 年 ，闽寇骚扰 ，仙以神兵却之 ，加封 懿‘正广惠马氏 是以大姓或大村为一单位。柘荣十三境是马仙信 真人 ’，嗣是神智广运。柘悛如焚，迎仙于鸬鹚而祀 仰活动的重要载体 。同在柘荣十三境漫长的历史 之 ，优渥若景德问焉。时筑坛为口未蕹草 ，仙倏显迹 过程 中，“接马仙”成为整个柘荣的盛事。马仙巡游 于东山之巅。元至正二年 ，旱不可沮 ，步东山而祷 经历县内 “十三境”，地域特征鲜明。 之，其年大有。设外台兹地 ，尸祝立应。犹且警倭盗 ， 当地百姓认为马仙不只一位，民间所祀马仙 断石桥 ，走闽海丑 ，以固吾圉，盖数百年于兹。”嘲 有三姐妹，称马五娘、马六娘、马七娘 。与其说 “接 这段文字不长，却告诉我们很多讯息。柘荣马 马仙”，不如说 请“马仙”更准确，顾名思义 ，就是将 仙庙的重建在明代。