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中国古典寺观园林的建筑语言 　　摘要：近日到归元寺进行了实地的调研，以归元寺为例，分析中国古典寺观园林的建筑语言。包括园林中的人文寄托，总体布局，建筑表现，造园艺术语言等等。 　　关键词：寺庙园林；古典特色；人文寄托；规划布局；造景艺术 　　 　　中图分类号： F540.32 文献标识码： A 文章编号： 　　1引言 　　“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑；仍石垒基，即松栽构,清泉环阶,白云满室。复于寺内别置禅林,森树烟凝,石径苔生。” 慧皎的《高僧传》大约是中国最早关于人工禅林的记载了。古典的寺观园林作为中国古典园林一个不可或缺的组成部分，蕴含着丰富的历史和游赏价值。近日到归元寺进行了实地的调研，以归元寺为例，来分析中国古典寺观的建筑语言。 　　 　　2寺庙园林概述 　　2.1寺庙园林 　　寺庙园林一般以寺为主，或包以园林，或附缀园林，或穿插园林。寺院主要殿堂依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、方丈室等。东侧有僧房、香积厨、斋堂、职事房、茶堂、延寿堂等。与寺庙均衡、对称、封闭相反，园林的配置则追慕自然，灵活多变，园林中水涧溪流，似源头无尽；曲径通幽，柳暗花明，似境界无穷。这两种相反的艺术格局构成了中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又有自然情趣、意境层深的欣赏。 　　 　　2.2寺庙园林的特点 　　寺庙园林主要有如下特点：开放性、稳定性、天然性、神秘性. 　　 　　3归元寺的建筑语言 　　 　　3.1寺观的人文寄托与文化语言 　　佛寺一向是当代文化活动的中心，寺院也是集建筑、雕塑、绘画、书法于一身的综合美术馆，更是人们心灵休憩的重要场所。中国佛寺建筑早期以佛塔为主，至隋唐时代，渐以佛殿为中心。 　　归元寺创建于清顺治十五年(1658)，作为一个寺庙园林，身上自然有着不同于私家园林的文化寄托。归元寺之名取佛经“归元性不二，方便有多门”之语意。寺庙在古代不仅是宗教活动的场所，也是宗教艺术的观赏对象。所以，归元寺在建造的时候，以三大殿构成的三个院落为主体，同时辅以花园与祭拜广场。这样就使得使朝山进香与游览园林胜景结合起来，起到以游览观光吸引香客的作用。 　　 　　 　　3.2，寺观园林的建筑布局语言 　　佛寺建筑发展初始，寺庙与官府、宅邱、祠堂混同起来。这是因为在建筑格局上，支配中国人的是根深蒂固的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理，在这种文化一心理的指导下，产生了一种建筑模式，而这种模式具有普遍意义，不仅宫殿官邸如此，词堂民居如此，寺院道观也如此。所以中国佛寺一开始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯庙，依然是平面方形，对称稳重，采用南北中轴线布局，构成整饬严谨，气势磅礴的建筑群体。 　　3.3 建筑主体的表现语言 　　3.3.1建筑主体 　　北院的主体建筑是藏经楼。藏经阁1920年至1922年兴建，是一座两层五开问的楼阁式建筑，高约25米，顶为兽头大脊，鱼角搬爪，斗拱飞檐，古朴玲珑，当面为四柱通天，双凤朝阳，五龙戏珠。整个建筑、门扇窗牖，涂朱绘彩，刻画镂雕，精巧壮观，金碧辉煌，是武汉市唯一一座砖木结构的古建筑物。这里珍藏着许多佛教文物，除《藏经》外，还有佛象、法物、石雕、木刻、书画碑帖及外文典籍等。 　　3.3.2廊道 　　廊道作为中式园林中的一个重要组成部分，起到了重要的沟通和链接作用。在归元寺中，有大大小小多个院落，很多院落正是靠着不同的廊道连接起来。廊道作为园林中的一种沟通语言，既可以划分空间，增加空间的丰富度和深度，又可以作为一种园内的风景导游，作为游客行进路线的指引。同时廊道上丰富的雕花和纹饰，更丰富了园内的景致。 　　 　　3.4 寺观园林的造景艺术语言 　　3.4.1点景 　　归元寺作为一个小型的寺院，空间面积相对并不大，所以造园师在建造的过程中，细节设计便格外重要。比如庭院中间的香炉，建筑间隙间的植被，放生池中的莲座。虽然小巧，但却点亮了周围的景致 　　3.4.2借景 　　借景是吧观赏者的目光引向园林之外，从而突破有限的空间而至无限。《园治》中说：“借者，园虽别内外，的经则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉则收之”归元寺修建于市区当中，相对的自然景观并不多，但设计师巧妙地运用了院子北的小土丘，在上面种植植被，丰富了园林的景色 　　3.4.3框景 　　在归元寺中，因其庭院错落多变，建筑的门、窗、洞、或者乔木树枝抱合成的景框，把远处的植被或人文景观包含其中，形成别样的画面。 　　 　　3.4.4敞景 　　植物景观的敞景给人以层次清晰、景域辽阔之感。所以，归元寺在其一般在寺庙园林出入口处、集会广场会，采用敞景的空间处理手法。使得原本面积不大的寺庙，经过敞景式的植物配置手法。立刻让人视野开阔，增大了寺庙的视觉面积。