爱因斯坦思想和人品.docVIP

爱因斯坦的思想和人品 哲学思想 爱因斯坦的科学生涯和为人处世都与他的哲学思想密切相关。他从小对自然现象有强烈的好奇心，爱好穷根究底地思考问题。少年时代通过阅读通俗科学书籍和康德著作，接触了一些哲学思潮。1902—1905年间，通过“奥林比亚科学院”的活动，又读了许多哲学名著，并热烈讨论了科学哲学问题，这直接推动了他的科学创造，使他能比当时所有的物理学家站得更高，看得更远，想得更深。他说：“物理学的当前困难，迫使物理学家比其前辈更深入地去掌握哲学问题。”他曾对人说过：“与其说我是物理学家，不如说我是哲学家。”而索末菲就认为“爱因斯坦是当代最伟大的哲学家”。他70岁生日时，一批知名学者为他出版了一个祝寿文集，书名就是《阿耳伯特·爱因斯坦：哲学家-科学家》。 爱因斯坦一生没有发表过系统地阐述他的哲学思想的专门性哲学论文，他的哲学思想散见于他的许多学术著作、评论和书信中，看来似乎很庞杂混乱，甚至自相矛盾。他的传记作者、维也纳学派哲学家P.弗朗克（Frank，1884—1966）说过，像“形而上学”和实证论这样两种对立的哲学思想都可以在爱因斯坦的著作中找到有力的证据。爱因斯坦自己也承认，在认识论方面，在理性论和经验论“这两个极端之间摇摆是不可避免的”。理由是，作为一个科学家，“经验事实给他规定的外部条件，不容许他在构成他的概念世界时过分拘泥于一种认识体系。因而，从一个有体系的认识论者看来，他必定像一个肆无忌惮的机会主义者“。他有时像一个柏拉图主义者或毕达哥拉斯主义者。不过，经过全面的深入分析，爱因斯坦的哲学思想虽然兼收并蓄，显得庞杂，但其主导思想还是清晰可见的。 爱因斯坦的哲学思想主要受到三方面的影响。首先是作为一个严肃的科学家所必然具有的自然科学实在论（也可称为唯物论）的传统。这可以由他在1931年纪念麦克斯韦时所说的一句话为代表：“相信有一个离开知觉主体而独立的外在世界，是一切自然科学的基础。” 其次是他一生景仰并作为自己人生榜样的17世纪荷兰理性论哲学家斯宾诺莎的思想。他多次宣称他信仰斯宾诺莎的“上帝”，这个上帝实质上就是自然界。他把斯诺莎的“对神的理智的爱”，即求得对自然界的统一性和规律性的理解，奉为自己生活的最高目标。他认为，“科学研究能破除迷信，因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。在一切较高级的科学工作的背后，必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念”。作为理性论标志的自然界统一性的思想，显然是他探索科学真理和创建相对论的指导思想。 第三方面的影响是休谟和马赫的经验论和他们的独立批判精神。休谟对传统观念采取怀疑的批判态度，要求一切被认为先验的东西都回来经验基础上来。马赫对牛顿的绝对空间概念的批判，也给爱因斯坦很大启发。由于爱因斯坦采用了不少马赫的语言，过去在苏联和中国把他作为马赫主义者来批判。事实上，爱因斯坦从来不是马赫主义者，他们对待原子论的截然相反的态度就是明证。广义相对论建立后，他更远离马赫哲学，认为它“不可能产生任何有生命的东西，它只能消灭有害的虫豸”。他对休谟也采取批判态度，指出，随着休谟的批判，“产生了一种致命的‘对形而上学（指本体论的研究）的恐惧’，它已经成为现代经验哲学推理的一种疾病”。同样，他对斯宾诺莎的理性论也不是全盘肯定的。他吸收了经验论的精华，用来改造斯宾诺莎的极端理性论，清除了它的先验成分，强调“唯有经验能够判定真理”，“一切关于实在的知识，都从经验开始，又终结于经验”。 1938年1月爱因斯坦在给匈牙利物理学家C.兰佐斯（Lanczos，1893—1974）的信中说：“从有点像马赫的那种怀疑的经验论出发，经过引力问题，我转变成为一个信仰理性论的人，也就是说，成为一个到数学的简单性中去寻求真理的唯一可靠源泉的人。逻辑上简单的东西，当然不一定就是物理上真实的东西。但是，物理上真实的东西一定是逻辑上简单的东西，也就是说，它在基础上具有统一性。”这表明，爱因斯坦认为自己后期（1915年以后）的主导哲学思想是理性论。最早系统研究爱因斯坦思想的美国物理学史家G.霍耳顿（Holton，1922—）把这种哲学思想称为“理性论的实在论”（ratiionalistic realism）。不过，大量的历史事实告诉我们，即使在早期，爱因斯坦的主导哲学思想就已经是理性论思想，只是1915年广义相对论的建成，使这种思想表现得更加明显。 爱因斯坦的科学工作对20世纪哲学产生重大影响。20年代兴起的作为第三低实证论思潮的维也纳学派，他们声称，是爱因斯坦的广义相对论使他们注意到逻辑和经验这两个要素的同等重要性，从而提出逻辑实证论。逻辑实证论是20世纪中叶在物理学界最有影响的哲学，开始时爱因斯坦与他们比较接近，后来逐渐疏远。40年代以后曾多次公开批判实证论，认为实证论必然走向唯我论。逝世前半个月他对一位科学史家说，本世纪