古诗人眼中的“水”.docVIP

古诗人眼中的“水” 　　水作为一种客观物象，历来受到中国传统诗人的特别青睐。有水，便有诗人临畔，水一旦进入诗人的构思，就带上了主观色彩，融入了诗人的某些思想和情感，于是水就有了各种意象，水中也就有了爱情、友情、失意、惆怅、归隐，以及时光短暂、人生易老的感叹…… 　　一.爱情的阻隔物 　　水与女人密切相关，“柔情似水”“秋波暗转”“双瞳剪水”“眉眼盈盈”都是女性具有阴柔美和清灵美的写照，尤其少女的灵秀清纯、妩媚动人，有如水之清灵秀美的气韵，因而水也成为爱情的喻体和乐章。在现实生活中，在人类文化心理中，水始终扮演着可爱又可恨的角色。人的生活离不开水，古人选择住处更愿择水而居，水边也是男女相会的处所。但是水又会给人带来灾难，它还给古人出行带来极大的不便。关于水的文化意义，傅道彬在他的《中国生殖崇拜文化论》中曾从文化原型角度阐述说：“首先水限制了异性之间的随意接触，在这一点上它服从礼义的需要和目的，于是它获得了与礼义相同的象征意味；其次也正因为水的禁忌作用，也使水成为人们寄托相互思慕之情的地方。”这样的例子很多：“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”（《诗经?周南?汉广》）汉水游玩的少女，隐约可见，可是江水阻隔，相会不易。想要游过去，怎奈烟波渺渺，汉水太广；想要绕过去，怎奈水天茫茫，江水又太长。诗句缠绵哀怨，深情流连之语，热烈持久之情，让人心旌摇荡，荡气回肠。“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”（《诗经?秦风?蒹葭》）这首诗同样把男女相恋的艰难追求放入河水阻隔意象中进行描写，再以秋天的凄凉加以衬托，创造出一个扑朔迷离、凄清感伤的艺术境界，在秋水伊人可望而不可及的画面里，蕴含着无情无尽、难以言传的中国文化情韵。《迢迢牵牛星》则描述了一个哀婉动人的故事：“河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”历代传诵的牛郎织女便是因为一条无情的银河而劳燕分飞天各一方。虽有七月七日鹊桥相会，但“忍顾鹊桥归路”，有情人难成眷属，古往今来，不知曾经打动过多少读者。缠绵无尽的河水，流淌着多少温馨浪漫而又凄艳绝美的传说。 　　二.逝去不返的时光 　　“百川东到海，何时复西归。”“逝者如斯夫，不舍昼夜！”看到奔流不息的江水，更容易让多愁善感的诗人们有一种韶光易逝、人生短暂的感慨。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”苏轼被贬黄州，看见滚滚东去的长江水，想到当年春风得意的周公瑾也无迹可寻，想到自己已到暮年，壮志未酬，蹉跎岁月，于是发出“人生如梦，一樽还酹江月”的慨叹。杜牧伫立于春光融融的汉江之畔，感慨人生易老，时不我待：“溶溶漾漾白鸥飞，绿净春深好染衣。南来北去人自老，夕阳长送钓船归。”（《汉江》）唐人罗邺看到落花流水而领悟到年华的易逝与生命的飘零：“人间莫谩惜花落，花落明年依旧开。却最堪悲是流水，便同人事去无回。”（《叹流水二首》）在永恒的河流中，个体的人只不过是百年之过客，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一栗。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”（《前赤壁赋》）苏轼的一曲高歌道出了历代诗人临水时悲慨而又凄怆的心声：在永恒不语的宇宙面前，人类何其渺小，人生何其短暂！ 　　三.万物依附的母体 　　“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”曹操在他的《观沧海》中写出了大海的宏伟浩大：萧瑟的秋风吹过海面，掀起层层巨浪，而大海吞吐日月，含孕群星，仿佛是万物依附的母体一般。这首诗是曹操北征乌桓凯旋时所作，这种波澜壮阔的气势，艺术地表现了诗人的雄心壮志。借水写雄浑阔大的意境，杜甫在他的《登岳阳楼》里则更胜一筹。“吴楚东南坼，乾坤日月浮。”广袤数千里的吴楚大地在此断裂为二，这气势何等磅礴！而日月星辰仿佛都漂浮在湖水上面，缓缓行进，这景色又何等壮丽！从这气象万千的画面中，我们似乎看到了诗人胸有丘壑、心存天下的开阔胸怀。 　　四.跳动不止的音符 　　清澈的小溪，潺潺的流水，似活泼好动的男童，又像甜美情纯的少女，如跳动不止的音符，常常得到诗人的青睐。“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。”皎洁的月光下，明镜似的泉水从石上淙淙流过，像优美的奏鸣曲一样在耳边响起，悦耳动听，更反衬出林中的宁静，使人感到仿佛是大自然的脉搏在轻轻地跳动着。“弄石临溪坐，寻花绕寺行，时时闻鸟语，处处是泉声。”白居易的这首《遗爱寺》写尽自然之美：鲜花朵朵，杨柳依依，顽石溪水互游戏，鸟语泉声相应和，诗人欢快、喜悦之情溢于言表。 　　五.恬淡悠闲的隐者 　　诗人钟情于流水的自然、清淡、幽静，因为它与内心的闲适淡泊异质而同构。面对自由奔泻、悠闲自得的白云泉水，白居易艳羡不已，不由产生辞官归隐、独善其身的出世之想：“天平山上白云泉，云自无心水自闲。何必奔冲山下去，更添波浪向人间。”（《白云泉》）“登东皋以舒啸，临清流