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中国传统建筑中的伦理意蕴 　　【摘 要】 中国传统伦理思想造就了内涵丰富、风格独特的中国传统建筑体系。本文通过对传统建筑伦理功能的分析，我们可以深刻地揭示了我国传统建筑所蕴涵的丰富的伦理思想。 　　【关键词】 中国；传统建筑；伦理；思想 　　【中图分类号】G630 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）29-00-01 　　对于传统建筑，除了可以从艺术的角度来理解以外，还可以从伦理的角度来理解。在一定意义上说，只有从伦理的角度理解了，我们才能真正地从艺术上理解建筑。因为，传统建筑的产生和发展，与人们的社会生活密切相关，既反映人们的生产状况、风俗习惯、民族差异、宗教信仰，同时又积淀着人们的审美取向和社会意识，浓缩着特定民族在特定时间和空间中的文化理念，成为真实反映民俗文化的历史长卷。一个民族的伦理文化必然反映在人们生产和生活的各个方面。因此，要真正认识我国建筑的美学意义，就必须理解建筑所包含的民族的文化传统和伦理意蕴。 　　一、中国的传统伦理思想 　　历经数千年锤炼的中国传统伦理思想，典籍繁多，百家争鸣，有着令人惊叹的广度和深度。有着世所罕见的丰富性和多样性。比较人类古代四大文明，中国传统伦理思想是最具人类社会性、最强调社会秩序性的。中国传统伦理思想的内容，常高度地概括为“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”以及“仁、义、礼、智、信”（即“三纲五常”）或“孝、梯、忠、信、礼、义、廉、耻”中国传统建筑文化以此伦理思想作为根基，形成了内涵丰富、成就辉皇、风格独特的中国传统建筑体系。 　　二、传统建筑中的伦理意蕴 　　（一）建筑等级所体现的伦理秩序 　　建筑体现等级和社会地位的现象在中国比较突出，这与几千年来的封建专制制度存在下的伦理秩序有关系。古代中国，自周代以来就开始强调上下尊卑有序的统治秩序。成书于战国末年的《易经》，最早阐述了社会伦理思想，“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”[2]。汉代加强并巩固了儒家推崇的封建礼制思想，后至唐宋达到了完备的阶段封建礼制涵盖了古代中国人的全部社会生活和生活内容，所以在建筑上留下了明显的等级印记。建筑的规模、布局和体量、建筑颜色、建筑式样及装修都体现了古代中国的社会等级秩序。 　　《周礼》开宗明义的第一句话就是“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”[3]，即通过礼制等级的秩序，达到礼治的目的。在绵亘几千年的中国封建社会中，衣食住行均有着严格的等级规定。建筑是与古人生活最为密切的物质产品，因而利用建筑等级制来区别居住者的身分等级是最为方便的了。最晚从唐代开始，政府就明文规定了建筑的等级制度，而在此之前也有很多文献记载了建筑等级的事件。如《周礼?考工记》中关于城市制度的记载：“天子城高七堆，隅高九堆公之城高五难，隅高七堆，侯伯之城高三雄，隅高五堆。[4]”关于堂阶制度的记载：“天子之堂级九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。[5]”自从书中明文规定礼仪制度以来，统治者就愈益重视封建社会的等级秩序，园宅逾制者有罪。唐代之后的等级差别和礼仪制度更为严格，建筑方面也制定了严格详细的规定。 　　中国传统建筑的式样和装修也体现出了社会等级秩序。中国古代建筑颜色除了一般意义上的装饰手段之外，更重要的是反映人的信仰和社会等级。不同历史阶段的建筑颜色有着不同的内涵，其反映的社会等级在各个时期也不同。先秦礼制规定帝王的宫殿柱子为红色，诸侯的建筑柱子为黑色，大夫的建筑柱子为青色，士的建筑柱子为黄色。汉初奉行黄老“无为”思想，宫廷流行传说中黄帝所穿戴的黄色衣帽唐代的帝工专用色定为黄色，唐以后是黄色>红色>黑色。建筑等级制度体现中国传统伦理秩序的最好实例就是北京明清故宫。关于中国古代的筑城思想，《周礼?考工记》记载：“匠人营国，方九里，旁三门，九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”明清北京的城市布局鲜明体现了封建社会都城以宫室为主体的规划思想，它以一条自南而北长达7.5km的中轴线为全城的骨干，轴线的南端是外城的正南门永定门，北边以钟楼、鼓楼为终点，宫殿和其他建筑都沿着这条轴线排列着形成了气势磅礴的建筑序列。然而从建筑手法上仍然被严格限定在“礼”建筑规范中，外朝的砚大殿：太和殿、中和殿、保和殿的纵向排列承自“周制”宫殿的二朝制度，而前只殿和后二宫的乾清宫、交泰殿、坤宁宫的关系又体现了“前朝后寝”的礼制秩序，从宫城前门的太清门到太和门之间的五座门楼也附会“周制”的“五门制度”。宫城中心的气大殿，前后排列在一个巨大的，高8.2m的三层汉白玉台基上，四周还建有别致的崇楼，而这三殿也有等级上的差别：太和殿为皇帝大朝的地点，采用了我国古建筑最高等级的重檐庞殿顶；中和殿是皇帝大朝前的准备用房，采用单檐攒尖的屋顶；最后的保和殿是皇帝宴请重臣或举行朝政的场所，功用较中和殿